农业在何种意义上体现生存论

自人类诞生到现在,农业就一直存在于人类生存之中,成为标示人类存在的生存方式。但是针对农业的生存论问题,学界的探讨却非常少,而另一方面,有关农业的生存论问题却需要给予更多的关注和探讨,以使农业可以在生存论层面上得到解释。基于此,本研究尝试从农业以何种目的出现在人类生存中、农业以何种方式进入人类的生存以及农业如何展开自身的生存论路径、农业生存论显明的功能四个层面对农业在何种意义上体现其生存论特征加以分析,试图给予农业一种生存论理解,使农业原本存在的生存论特性得到彰显。     

面向上帝的个体生存之路——克尔凯郭尔思想解读

索伦·克尔凯郭尔思想兼有哲学和神学两个维度，舍弃其一，就说不通。此外，他以反讽的、否定性辩难的方式进行写作，其目的不是让一方胜过另一方，而是让其两败俱伤，让理性陷于绝境，从而引向信仰。克尔凯郭尔志趣在于揭示理性主义生存方式的困境，以面向上帝的个体生存之路为归宿。     

生存教育仍是高等教育的主要问题

生存教育是社会发展对人类自身提出的基本要求。生存教育的实质就在于通过学校教育活动培养学生的生存意识，帮助学生学习和掌握人类文化科学知识，塑造良好的个性心理品质，从而提高其生存能力。在当代生存教育具有重大的现实意义     

论技术化生存及其哲学思考

与人类历经的农业经济社会、工业经济社会、知识经济社会相适应,我们的生存方式也经历了自然态生存、机械式生存及正面临的技术化生存。本文通过描述技术化生存的若干图景及其凸观的危机,深刻指出:技术化生存是人类的自我选择,是历史的必然。我们不能因为技术带来一些问题就放弃技术或回归原始,这是不符合辩证法的逆历史潮流的非理性思想。     

孔子本事生存论建构探赜

人类存在是以叙事的方式展开的，本事作为叙事本体，也就敞开了本事生存意义。孔子作为中华文化的集大成者，积极地建构了中国人时空“往”的本事生存范式，规约了中国人的现实生存。孔子敬事而信；敏事慎言；成事不说；遂事不谏。其本事生存的赜义就在于向本事寻求生存的本体支架，从而搭建诗意的本事栖居。孔子本事生存建构既裨助也束缚着未来。     

走出技术理性的生存论困境

在现时代，技术已成为人类社会生活的决定性力量。科学技术的发展在为人类创造巨大物质财富的同时。也把人带入了被技术控制的困境之中。技术理性带来了人的生存危机，带来了人的精神的失落和人性的沉沦。解脱科学技术和技术理性对人的生存意义造成的异化，是本文的主旨。最根本的方向是使技术真正服务于人本身的生存，人在根本上不是手段而是最终的目的。这也是马克思对科技异化实质的批判所要达到的目的。     

从技术化生存到生态化生存——人的生存方式的当代转向

技术化生存使人类的生存陷入了前所未有的危机与困境,人类要从根本上解决这种危机与困境,就必须转向生态化生存。从哲学层面上看,生态化生存是一种和谐性、限度性、道德性与人性归真的生存方式。转向生态化生存的主要路径选择是:建立生态整体主义的自然观,为生态化生存提供价值支撑;全面建设循环经济,为生态化生存提供物质技术基础;构建以人为本的"人—技"关系,为生态化生存提供人性保障。     

生存论视域中的理性观念

启蒙以来,理性被逐渐看作是自立的纯粹理性,与传统的终极实体观念分离。而从生存论角度来看,理性更多地体现为处境中人的一种反观能力,这种能力使人的生存更为秩序化。以这个方式理解理性,就可以在理性与信仰的关系中重建理性与终极实体的关系,即理性并不是自立的,而是有其被生发或开启的前提。它发生在对终极实体的开放状态中,而这才是启蒙的本来含义。     

论学习是21世纪人类的生存方式

实践是人类的生存方式,它是人类本质力量的现实表现与佐证。人类的这一生存方式,随着时代的变迁与社会的进步而发展进化。在科学技术张力的作用下,人类的实践活动经历了以体力劳动为主到以智力劳动为主的转换。这一体脑在经济发展中地位的转换,不仅表明人类生存方式的发展进化,而且凸显出学习已成为21世纪人类的生存方式。只有学会学习才能更好地生存与发展。因此,我们要积极主动地适应人类生存方式的这种进化,学会学习化生存。     

清醒的梦呓 生存的悖论——试论《美好的日子》中温妮的人物形象

贝克特的代表剧作之一《美好的日子》中的主要人物温妮因为自己的清醒或作为人的存在的自我意识,竭力从荒诞的世界中寻求本不存在的秩序,从终极的虚无中寻求本不存在的人生意义,从人类终极的异化和孤独中寻求本不存在的结合。她的形象集中体现了现代人的生存悖论,从深层次上揭示了人类本体意义上的生存状态。     

走出生存的困境—关于科技进步与社会发展的哲学反思

20世纪,科学技术的进步创造了巨大的物质财富,但同时也带来了越来越多的社会问题,人类面临生存的困境.究其原因,主要是人类过多地注重了科学技术的工具理性,而忽视了其价值理性与人类缺乏对科学技术行为后果的责任感.要走出这一困境,一是要正视科学技术务实的思路,二是要使科学技术发展的价值目标以人类的根本利益为依归,三是要以科学技术的生长点促进人与自然的和谐发展.     

柳永生存悲剧之因探析

本文从社会学、文化学的角度探析柳永生存悲剧的内容、成因及时代意义,认为人们通常所公认的人品和文品并不是其生存悲剧的症结.其最根本的原因在于柳永所代表的俗艳文化和士大夫阶层所代表的正统文化之间的冲突和对抗.这种冲突和对抗就演绎成他的生存悲剧,也因而使他个人生存悲剧有了时代性质.     

技术生存危机及其出路探析

技术生存作为人类特有的存在方式,在技术负效应的凸现及其扩大化的现实中正面临危机。以生态危机、人性危机和社会危机为主要表现的技术生存危机的产生,源于技术与自然、技术与人、技术与社会的多重矛盾。而解决技术生存危机的出路则在于技术的“生态化”、“人性化”和“社会控制”。     

美国戏剧中的生存与选择

人性异化是现代西方悲剧之源。残酷是生命的本质。当一个人面临死亡或生存危机的时候,往往会从一切社会与道德的约束中挣脱出来而变得真实,会把隐藏在心底的罪恶、残忍、报复、欲望等都发泄出来。这可以在阿瑟·米勒的《萨勒姆的女巫》和尤金·奥尼尔的《榆树下的欲望》里得到印证。问题是面对生存危机,不要在自身以外寻求希望,错误地采取一种消极的逃避态度和梦幻态度,一如田纳西·威廉斯笔下的布兰琪那样。一个人最终必须自己掌握自己的命运,要学会自救,真正至上的是我们人类自身。     

城市女农民工生存状况的社会资本理论分析——陕西省城市女农民工生存状况的调查

社会资本是影响个人行动能力以及生活质量的重要资源.城市女农民工所拥有的私人关系型社会资本、组织型社会资本以及制度型社会资本存量相对不足,致使她们处于城市社会的边缘状态.制约女农民工社会资本生成的因素主要有:低水平的人力资本、同质性较高的私人关系网络、较低的社会组织参与程度以及缺位的制度体制保障等.政府、社会及个体有意识地建构和增加女农民工社会资本存量将是改善这一群体生存现状的重要途径.     

个体生存社会化的理论内涵及时代意义

全球化的不断发展在使人与人、民族与民族、国家与国家之间的界限与壁垒不断打破的同时,也产生了一系列全球性问题,人类的生存与发展面临新挑战,人类之间需要通过共同联合、构建共赢共存的“命运共同体”的方式来共同抵御风险、实现自我发展。个体生存社会化是顺应历史发展趋势的必然选择,它建立在劳动创造人和人类历史的理论基础之上,指的是人类克服和超越了自私化生存,按照生存社会化的原则联合行动以保障每个个体都能够共生共存,其目的在于通过社会理性的支撑来保障个体的生存和发展。因此,个体生存社会化的实现也预示着劳动幸福的实现。个体生存社会化理论的提出具有一定的现实意义,它不仅能为美好生活和共同富裕的实现提供价值指引和理论支撑,还能为人类命运共同体的构建提供借鉴作用。     

生存方式的哲学界定

“根据”、“意义”及其统一,是理解何谓生存的三个视角。透过这些视角,生存方式可以做如下界定：生存方式就是人们在特定历史时期、特定生存背景下,依照特定生存“根据”而存在,并通过多种生存实践来实现生活“意义”、彰显生存价值的方式。其实质就是关于人与自然、人与社会、人与他人、人与自身矛盾的解决方式。人类社会的生存方式主要有权力化生存、物化生存和能力化生存这三种形态,每种形态又都有其特征和表象。     

奥古斯丁原罪论所透视的人类生存之维

本文从生存论的角度对奥古斯丁的原罪论进行解读,指出奥古斯丁的原罪论透视的人类流变的生存境遇之下的基本维度,表明人类永恒地生存于"超越性"与"有限性"的悖论之中;生存于诱惑之网中;生存于为罪性所渗透的向度之中。因而,人类的生存从总体上讲是一场悲剧,奥古斯丁用上帝的救赎来消解这一悲剧性,提示了人类的幸福之路。     

简论实践活动的周期

人类的生存目的是实践活动的根本目的,这一目的决定了实践活动的阶段性发展和周期性过程.它作为逻辑动因,推动实践活动形成由探索实践、创造实践、变革实践和生产实践构成的实践活动动态结构.实践活动的周期从生存目的开始到生存目的实现,周期性地发展不断地完善和重构着实践活动,使实践活动越来越成为人类的自觉活动.     

试论鲁迅的“生存”智慧

鲁迅的智慧更多的体现在以“生存”为第一要义上。他的生存策略以进退有据,韧性战斗为主,对“鲁迅的骨头是最硬的”评价要辩证地的理解,了解鲁迅真实的生存态度,我们才能真正地了解鲁迅。