李清照原籍章丘补证

关于李清照之里籍,历来众说纷纭.现在,一般都倾向于“章丘说”.此说之依据主要为1980年在章丘市明水镇廉坡村发现的《廉先生序》碑与《章丘县志》等有关文献记载.根据这些资料,廉碑序文为清照之父李格非所撰,李格非是绣江人,即今章丘市明水镇人.关于“章丘说”的疑问,焦点集中在廉复墓碑上.     

灵谿词说(续十六)——论李清照词

李清照,号易安居士,宋齐州章丘县明水镇(今山东章丘县治所,西距济南市中心五十公里)人,旧说谓清照为济南人,非是(据于中航《<廉先生序>石刻考释——兼谈李格非、李清照里居问题》,载《文物》1984年五期)。她生于宋神宗元丰七年(1084),卒年约在高宗绍兴二十五年(1155)或稍后,年约七十余岁(参看王学初《李清照(?)校注》附录     

试论“易安体”的主要特点

陈廷焯《云韶集·词坛丛话》云:“妇女能词者,代有其人,未有如易安之空绝前后者。”李清照作为我国女词人之冠,早已成为定论。李调元《雨村词话》则进一步说李清照“盖不徒俯视巾帼,直欲压倒须眉”。王士祯《花草蒙拾》甚至说:“仆谓婉约以易安为宗,豪放唯幼安称首,皆吾济南人,难乎为继矣!”更把李清照奉为整个婉约派的魁首。李清照     

《醒世姻缘传》的作者为章丘文士考

从文本的内证来看,《醒世姻缘传》的作者不可能为丁耀亢、蒲松龄及贾凫西,从《醒世姻缘传》大量描写明水（今属山东章丘）的风情和狄希陈的儿子取名“狄开先”来看,西周生当为章丘人,比较崇拜李开先,而李开先为明代章丘名人。因此《醒世姻缘传》的作者为“章丘文士”说有很大的道理。袁枚《新齐谐》有一则故事与《醒世姻缘传》完全相同,考察这些故事对探究小说的成书年代有一定的参考价值。     

“二安”词比较研究

李清照与辛弃疾是我国宋词史上最具代表性的人物。清人神韵派大师王士禛称李清照与辛弃疾为“济南二安”,云：“婉约以易安为宗,豪放以幼安称首,皆吾济南人,难乎为继矣。”(《花草蒙拾》)李辛“二安”独创其体,“易安体”、“稼轩体”分别代表了他们婉约词与豪放词的最高成就。二人的词风各具特色,但又有相同之处。本文将通过二人的作品对他们的不同风格做一个简要比较分析。     

李清照言愁词简论

婉约词派的一代宗师李清照,犹如一颗毫光四射的宝石,牢固地镶嵌在中华民族艺术宝库的九龙壁上,光辉灿烂,千古不朽。李清照(1084——1155年左右,即北宋神宗赵顼元丰七年至南宋高宗绍兴二十五年左右),号易安居土,山东济南人。父亲李格非,擅长古文,与廖正一,李禧,董荣号称后四学士(王学初《李清照事迹编年》),官至礼部员外郎。母亲是状元王拱辰的孙     

谈谈李清照词的评价问题

对于李清照词的评价,建国以后有过几次反复。一九五八年出版的几种文学史,把李词说成是“哀怨颓废”、“悲观绝望”,划入“形式主义”、“反现实主义的逆流”,显然是由于受了“左”的思想的影响。这种不公正的评价,已经为人们所抛弃。大家公认,李清照是宋代一位优秀的词人,是我国古代一位杰出的女文学家。但是以后又出现了一种偏向,就是对李词的艺术成就,以及她在词史上的地位评价过高。如王仲闻先生《李清照集校注·后记》说,李清照“较之柳永、周邦彦,固然远在他们的上面,就比较南北宋其他大词人,也不见得有多少逊色”。又说:“李清照……使婉约派发展到了最高峰,从此也没有人能够继续下去。”又说:“清照词影响所及,竟下至本世纪初。”也有同志说:“李清照所开创的‘易安体’继往开来,集婉约派之大成。”(李玉铭《论李清照的婉约派词风》,《文艺论丛》十二辑)或曰:“她流传下来的词只有四十五首,却荟萃了词学的全部精华。”(黄墨谷《李清照评论》,载《重辑李清照集》)这些评价,我认为不尽妥当。下面谈几点粗浅看法,就正于各位前辈。     

李清照《词论》“托名伪作”说尚难成立

<正> 李清照的《词论》,历来颇有怀疑为“托名伪作”者。至当代的词学界,还有一些学者持这个看法。马兴荣先生的《李清照<词论>考》一文,在这一派意见中,是很有代表性的。马先生说:“从世传为李清照的《词论》的出处来源,流传情况以及《词论》本身存在不应有的疏失和《词论》的主张并不指导李清照的词作三个方面来看,可以说《词论》的作者不     

试探李清照《如梦令》的艺术情趣

在我国古代诗歌史上,处于宋南渡前后的女词人李清照,有如一颗巨星放射着灿烂夺目的光芒。李清照(1084—1155?)号易安居士,山东济南人,生长在文学和学术气氛都很浓厚的封建士大夫家庭。中年过以前着比较平静美满的生活。她多才多艺,能词,能诗、能文、能     

《三国演义》作者罗贯中是山东东平人——罗贯中籍贯“东原说”的外证与内证

历史上东原即山东东平。从《三国演义》多种明刊本署名等情况看 ,其作者为“东原罗贯中”即山东东平人 ;《三国演义》、《水浒传》也有多处内证共同表明其作者罗贯中为“东原”人 ,而非“太原人”。近百年来被抬得很高的“太原说”不能成立     

南宋女性与男性词人的涉酒诗词审美情趣比较——以李清照、朱淑真、苏轼、辛弃疾诗词为例

与南宋著名男性词人苏轼和辛弃疾的一系列涉酒诗词相比较,中国文坛同期的女性词人李清照和朱淑真的涉酒诗词也具备较高的文学价值。李清照涉酒诗词与朱淑真涉酒诗词相比,情感表达上更为内敛,但诗词中包含的感情同样的浓郁难解。二人早期作品内容以闺阁春怨为主,作品意象的选择上虽常常类似但表达方式却各有千秋。因为个人经历所致,李清照的后期涉酒诗词内容则与社会时事的关系更加密切,也多了几分男子的豪气。作为男性词人的杰出代表,苏轼和辛弃疾二者作品都洋溢着词人难以抑制的才情,在内容上也大都反映了对功名的追求与失落。但苏轼涉酒诗词表达的情感更为豪放与豁达,相比较而言辛弃疾则更为沉郁与隐忍。李清照与朱淑真的涉酒诗词为以男性为主导的涉酒诗词注入了女性独有的青春活力和纯真魅力,而苏轼与辛弃疾则为涉酒诗词注入了难得的率直和童真之情。     

试论李清照的修辞观

李清照是中国古代词史上的杰出代表。在以前的研究中,我们往往是对她的作品的写作特点,艺术特色来进行分析,很少对她的语言来进行探讨。从她的《词论》开始,她的修辞观就已初见端倪。但是她的修辞观绝不仅仅是一篇短短的《词论》就能涵盖,有许多观点必须深入到她的词作及诗文中去寻找。     

易安词的海外传播与流变

李清照是我国女诗人中的第一人，易安词的影响力持续至今。时至上个世纪，易安词被西方学者广泛地翻译研究。在许多西方学者眼中，李清照是中国最优秀的女诗人，她的词作不仅展现了大量优美意象和诗意境界，更呈现了“双性同体”的创作特色，即她的作品既有女性的幽怨温婉，也有男性的豪情气概。李清照对中国酒文化的展现增强了易安词在西方文化中的吸引力，而西方学者笔下的易安词所含有的丰富性意象使李清照的作品极富现代气息，西方学者对李清照的另类诠释也让我们读到西方文化对中国文学接纳的态度和策略。     

寻寻觅觅处有暗香盈袖——浅谈李清照人品与文品的一致性

在以往对李清照的研究中,人们往往注重对其文品或者作品分析,回避其人品问题的探讨。本文试图以＂文如其人＂、＂表现说＂、文艺价值功用观和诗文评价标准等理论为研究方法,寻找李清照人品与文品的对应点和结合点,分析二者的一致性。     

诗路花语：李清照与狄金森咏花诗之比较

文章从李清照和狄金森诗歌中花意象所呈现出的不同形象、不同内涵、不同基调出发,探索引发这种差异背后的艺术家创作个性以及她们长期浸润的中西方文化传统、思维模式、诗学理念等方面的差异。受中国文学深厚的比兴传统的影响,易安咏花词重神轻形,五彩纷呈的花意象象征着女词人高洁孤傲和卓尔不群的人格。但女词人终不堪封建礼教与传统诗学的重重束缚,哀怨郁结遂成为未走出男权文化樊篱的易安咏花词的主要基调。狄金森以花来象征女性意识,其诗作中“花”意象的变迁充分体现了女性从被动走向自主的转变过程。深受人文主义、超验主义影响的狄金森,其咏花诗所散发出的强烈的个体意识使她成功地突破并超越了男权文化传统和以男性为中心的话语模式,凸显了女性的自强、自立和自尊。     

李清照“咏物词”艺术成就略论

以诗咏物是我国古代诗歌的传统表现手法,李清照的咏物词,在咏物词发展的历史进程中,为咏物词走向成熟和高度繁荣做出了不可磨灭的贡献。具体来说,李清照咏物词的艺术成就主要体现在以下几方面：移情于物,以物寓人,借物托情;用典自然无痕,雅中显清;铺叙咏物,不即不离;结句住而未住,尽而不尽。     

浅析李清照词的闺中少女形象

北宋开放的世风和女性意识的觉醒,造就了一代才女李清照。李清照以她的词著名于世,其词风独特,自成一家,对我国词的发展产生了深远的影响。多愁善感的性格和坎坷不平的个人经历使词人塑造了各种典型的女性形象,从而折射出那个特定历史时代的社会面貌,对我们研究宋代妇女的生存状态有一定的意义。本文拟浅析李清照词的闺中少女形象。     

词别是一家--再读李清照的《词论>

文章通过对李清照《词论》创作背景及内容的分析 ,阐述了我们应以辩证公允的态度去看待李清照的“词别是一家”的观点。     

李煜、李清照后期词比较论

李煜和李清照的后期词,由于身份角色、人生经历及所处历史背景之不同,两人在情与境的抒发、创造上存在着明显的差异性:李煜词多富贵气,多愧疚感,多绝望之情,境界较大而内涵单一;李清照词多平民味,多愤激感,多希冀之情,境界较小而内涵丰富.     

论李清照词的形象化艺术

李清照是我国宋代一位著名的女词人。她的词在人物形象的塑造、自然景物和生活场景的描写、个人情思的抒发以及语言的运用等方面所表现出来的特色,形成了她词的独特的形象化艺术风格。