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《醒世姻缘传》和《歧路灯》是明清时期两部重要的家庭长篇小说,作者比较宏观地展现了明清时期的社会风貌以及家庭生活中的人际关系,其中所写的婆媳关系与传统的伦理道德大相径庭,《醒世姻缘传》中的薛素姐和《歧路灯》中的巫翠姐都是"恶媳妇"的典型。这种"恶媳妇"的出现,与当时社会风气的变化息息相关,同时也与作者的创作目的、创作心理有密切的联系。 相似文献
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“没有儿子”是寡居多年的李玉大妈的一块心病。但是,这样的想法随着两个女儿的长大也渐渐淡漠了,她看着如花似玉的两个女儿,又有了新的打算:给她们中间的一个招上门女婿。人家常说,嫁个女儿,拉回一个女婿;娶个媳妇,赔掉一个儿子。再说,要在一个家里过,还是女儿跟妈妈贴,可比那媳妇子好处。思来想去,她觉得这样的好事办得越早越好,便决定给大女儿李丽招亲,好让女婿顶起家里塌了的那半边天。 果然不出所料,女婿王文进门后,对李玉老人孝敬有加,小两口也十分恩爱。婚后的第三年,李丽生下了一个男孩,这下,大妈整天乐呵呵地,嘴也合不上了。但是,在给孩子的取名问题上,闹出矛盾来了,大妈说:“你是我家招女婿,孩子当然得姓李。”女婿说:“儿子姓父亲的姓,自古以来就是这样。”这个时候,李丽对丈夫 相似文献
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在去年底大片《赵氏孤儿》中,海清演的还是个“媳妇”,从“媳妇”到“媳妇”,从配角到主角,从电视剧到贺岁大制作,一切都从那个“不太漂亮的女演员”的定位开始。 相似文献
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第三,娘亲的处事之道。
(一)将心比心,真心待人。在我的印象中,老母亲不仅和家庭的每个成员相处的很好,而且和亲朋好友也相处得很好,从来没有见过她和什么人有过节、吵嘴,得益于她老人家的“将心比心,真心待人”之道。老人在世时,经常讲,好儿子不如好媳妇,好闺女不如好女婿,这是老人挂在嘴边的一句话。她说:媳妇是娘家养大的,到你家来做媳妇,添人进口,是多大的好事呀,作为婆婆,你得先对媳妇好,因为你没有养过她,进门要当闺女养,让媳妇感到婆婆疼她,婆婆对她好,人心都是肉长的,她的心能不动吗?反过来说,你光让媳妇对你好,你对她不好,心隔两张皮, 相似文献
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做梦也没有想到,我会有个英国婆婆。中国婆媳关系,不说也罢。想想看,旧时候,有几个儿媳妇不受气的?有几个婆婆不是从儿媳熬过来的?熬到了头,就有权颐指气使了,于是就有"千年的媳妇熬成婆"之说。新社会妇女翻了身,婆媳关系却由于历史的原因,埋下了不太好的伏笔。西方社会有没有婆媳矛盾的历史?肯定有。你去翻看文学作品或者历史书,就会找出点眉目来。但由于西方妇女解放早,自己掌握自己的命运,每个人都是独立的。不信,你看巴金的《家》、《春》、《秋》里,那些梅表姐或者琴姑娘或者淑英淑华表妹们,不都在羡慕着学习着西方妇女的自由恋爱和自由组合家庭的权利 相似文献
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说到《家庭》就会说到徐春莲,认识徐春莲也是从阅读《家庭》杂志开始的.2002年2月8日,《新闻出版报》头版头条刊登了一则显著的长篇报道,并加了编者按: "2002年1月25日,中国首家期刊《家庭》期刊集团在广州诞生,标志着我国期刊业开始步入集约化经营的新的历史发展时期,期刊集团浮出水面"…… 相似文献
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《山西农业大学学报(社会科学版)》2018,(5):47-53
在"乡-城"流动的背景下,农村地区出现一种新婚姻模式——"外来媳妇本地郎"。由于制度和家庭(或自身)的原因,相当一部分外来媳妇在婚后选择留守夫家。那么,这些人过得怎样?本研究认为,农村外来媳妇的留守生活本质上是一种再社会化,并以社会适应理论为指导,通过对皖西南M村的田野调查发现,当前农村外来媳妇的留守生活不太理想,存在诸多适应问题,主要表现为生活层面的约束感、劳作层面的拒斥感和心理层面的孤寂感。进一步分析发现,人力资本欠缺、社会资本限制、心理资本不足和政策支持缺位是导致其留守状况不佳的根源。因此,需要构建全面的支持体系,以增强外来媳妇的综合资本,提高跨地区婚姻的稳定性和满意度。 相似文献
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请你诊断:如果文题是《难忘的……》,而我在作文里写的人和事让人感到还是"家常便饭",绝无"难忘"可言;如果义题是《我要悄悄地告诉你》,而我在作文里所说的一切尽可以拿着高音喇叭对所有人说,根本用不着"悄悄"……那么,问题出在哪儿呢? 首先你会想到,那是由于我 相似文献
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我叫周桂山,从99年开始订阅《专业户》。订阅前,我还是一个靠出外打工来维持家庭生活的人,订阅《专业户》后,我从它上面学到了很多知识。从《专业户》中得到了一条养殖土元的 相似文献