“三礼”中早期家庭教育考

早期家庭教育是个重要的话题。“三礼”中的早期家庭教育包含胎教、婴儿教育、幼教等阶段,讲究别男女、明尊卑等原则。贵族和庶人在早期家庭教育中有诸多相同的地方。而且,早期家庭教育讲究循序渐进,符合教育原理。     

古代家训中的道德教育思想探析

在学校教育不发达的古代，教育子女的责任，主要落在家庭这一社会的基本组织上。古人相当重视家庭教育。宋代的家颐在《教子语》中开宗明义就提出：“人生至乐，无如读书；至要，无如教子。”《老学究语》更明确指出；“不怕饥寒，怕无家教，惟有教儿，最关重要。”在长期的家庭教育实践中，人们不断摸索、积累、总结教育的经验，有的用口接耳听的方式传给子孙后人，有的则付之梨枣，公诸于众。这样日积月累，在中华民族灿烂的文化宝藏中，就产生了一批“家训”、“家诫”之作。据《中国丛书综录》所列书目记载，我国古代“家训”一类著作，…     

《旧唐书》勘误(十三)

卷一八六上《侯思止传》：“（思止）尝按中丞魏元忠，曰：‘急认白司马，不然，即吃孟青。’……元忠日：很思止，汝今为国家御史，须报利数较重。……奈何水风眠朱紫，亲行天命。不行正直之事，乃言白司马、孟青，是何言也！非魏元忠，无人抑教。’思止惊起惊作，曰：‘思止死罪，幸获中丞教。’引上床坐而问之，元忠徐就坐自若，思止言竟不正。时人效之，以为谈谑之资。”（4845页）按：“抑教”不词，当作“仰教”。《大唐新语》卷一二亦载此事，文字略同，“抑教”正作“仰教”。又《太平广记》卷二五八“侯思正”户正”盖“止”之误）…     

谈家庭教育和幼儿园教育的密切合作

《幼儿园规程》中指出：“幼儿园应主动与幼儿家庭配合，帮助家长创造良好的家庭教育环境，向家长宣传科学保育、教育幼儿的知识，共同担负教育幼儿的任务。”实践证明，家庭和幼儿园密切合作，是做好幼儿教育的关键。一、家庭和幼儿园密切合作是教育好幼儿的基础幼儿教育...     

《孔子诗论》"《关雎》之改"义蕴考释——以《关雎》乃《诗三百》之首为考察视角

上博简楚竹书《孔子诗论》,为什么用“改”字来概括《关雎》?这一点要结合《关雎》这首诗在儒家诗教中的特殊地位来考察。从产生的历史语境看,《关雎》是周公取之民间用以教化南民的乐歌,《关雎》为《诗经》之首,体现了周公以礼治国,想从婚姻家庭的角度拨乱反正,以移风易俗的观念。孔子重视《关雎》,体现了孔子“以礼节情”的诗教观。而《孔子诗论》传承了孔子的诗学观念,因此,“《关雎》之改”的“改”字,从文本的主题义来看,就是改正、纠正,即从男女之事转到婚姻之礼。而从文本的主旨义来看,则具有移风易俗,以礼节情的丰富义蕴。     

用音乐养成孩子生活的好习惯

小蕾蕾还在她娘肚子里时,我这个搞幼教工作的“爸爸”就曾用音乐对她进行过胎教。妻也喜欢音乐,所以当我建议用音乐陪伴蕾蕾成长时,妻欣然同意。 蕾蕾一出生,我就用音乐训练她的听觉。每天在她临睡前播放《摇篮曲》,睡醒后放一段优美动听又欢快的儿歌,如《找朋友》、《大公鸡》等。     

《孔子诗论》“《关睢》之改”义蕴考释——以《关雎》乃《诗三百》之首为考察视角

上博简楚竹书《孔子诗论》，为什么用“改”字来概括《关雎》？这一点要结合《关雎》这首诗在儒家诗教中的特殊地位来考察。从产生的历史语境看，《关雎》是周公取之民间用以教化南民的乐歌，《关雎》为《诗经》之首，体现了周公以礼治国，想从婚姻家庭的角度拨乱反正，以移风易俗的观念。孔子重视《关雎》，体现了孔子“以礼节情”的诗教观。而《孔子诗论》传承了孔子的诗学观念，因此，“《关雎》之改”的“改”字，从文本的主题义来看，就是改正、纠正，即从男女之事转到婚姻之礼。而从文本的主旨义来看．则具有移风易俗．以礼节情的丰富义蕴。     

评骆风先生《成才与家教——北京大学学生家庭教育探索》

广州大学教育科学研究所骆风副教授是长期从事家庭教育研究的专家。近年他主持国家和省级家庭教育研究课题４项 ,出版过《现代儿童家庭教育艺术》、《新世纪家庭教育指南》等专著。２０００—２００１学年他在北大社会学系从事家庭社会学方向的访问研究 ,运用“质的研究方法”探索了北大学生成长中家庭教育因素的影响。现在 ,中国社会科学出版社出版了这项成果《成才与家教———北京大学学生家庭教育探索》一书 ,我乐意推荐给广大家长、青年、中小学教师和有关研究工作者。社会学、教育学和心理学等社会科学学科早已形成这么一个共识 :即个…     

“食堂”与“堂食”

“食堂”,指机关、团体供应本单位成员吃饭的地方(《现代汉语词典》,1998年修订版)。它最早见于晋代,是旧时寺院或公堂中的公食之所。晋法显《佛国记》:“入食堂食会,威仪齐肃,次第而坐。”唐赵《因话录·征》:“每公堂食会,杂事不至,则无所检辖,惟相揖而已……又序行,至食堂门,揖侍御使。”唐柳宗元《新食堂记》“贞元十八年五月某日,新作食堂于县内之右,始会食也。”由此可见,在历史演进中,“食堂”的外延逐渐扩大,并且它从古代汉语直接承传到现代汉语中。而它的同素逆序词“堂食”却未能承传下来,随着岁月的流转而逐渐不被使用,最终成了…     

“五育”融合下劳动教育的变革与育人路径

在新时代“教育新体系”建构下，劳动教育越发受到重视，与德智体美其他“四育”同等重要。教育领域由此不断探索劳育“为什么教”“教什么”“怎么教”的问题。基于对“劳动教育”概念的解析，分析其存在的现实问题，打破“融合”困境，塑造“五育融合”的综合性育人价值理念，采取以“劳育全人”育人方向，建立融合目标路径；以“劳动+”模式，建立融合内容路径；以“社会+教师+家庭”支持系统，建立融合保障的三大实践路径，打造全方位育人新体系。     

《狡童》、《株林》“食”字解

由上海古籍出版社出版高亨同志的《诗经今注》,把《郑风·狡童》“不与我食兮”释为“不和我在一起吃饭”,把《陈风·株林》“朝食于株”释为“吃早饭”,似觉不甚妥当,实有商榷之必要。《诗经·陈风·株林》“朝食于株”,是谓陈灵公与夏姬相淫于林,非是吃早饭的意思。闻一多先生指出:“这诗的本意是灵公淫于夏姬,古今无异说。我以为‘朝食’二字即指通淫”。“朝食”二字即通淫之意,在屈原的《天问》里已有见证。《天问》中的“禹之力献功,降省下土方。焉得彼嵞山女,而通之于台桑?闵妃匹合,厥身是继。胡为嗜不同味,而快鼌饱?”其“鼌饱”二字即是通淫之意。王逸注日:“言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,苟欲饱快一朝之情乎。故以辛酉日娶,甲子日去。”聂石樵《楚辞新注》云:“鼌,即朝。饱,与上文‘继’不协韵,可能是‘食’的错字。朝食,是古代人关于男女会合的隐语。”     

当前我国家风家教现状的实证调查与思考

对苏、鲁、豫、皖、京、浙、桂、川、陕、辽等省、市进行的家庭教育和家风建设的实证调查显示:当前民众对家庭在社会建设、家风在家庭建设中的地位和作用给予充分肯定;对家风与社会风气、家庭教育和个人发展的密切联系较为认可;父母仍是家庭教育的主要角色,但其知识来源较传统社会发生显著变化;肯定传统家训文化的时代价值,传统美德仍是当代优秀家风的基本内涵。调查中也发现存在家庭教育中父母一方缺失现象较为严重、成才教育重于成人教育、家风受到世风冲击、优良家风亟待培育和弘扬、家风和家训文献在现代家庭中的传承不够等突出问题。对此,应引导家长转变教育观念以提高家庭教育效果,日常生活中的熏陶是传承好家风的重要路径,营造和优化世风是培育优良家风的重要条件,要重视发挥家长、教师、亲友在孩子教育和家风培育中的关键作用,家庭、学校、社会、媒体凝成合力是培育优秀家风的保障。     

教育的本质究竟是什么?

近年来,教育理论界展开了关于教育本质的讨论,意见很不统一。目前大致有三种看法:其一,教育属于或基本上属于上层建筑;其二,教育属于或基本上属于生产力;其三,教育是一种特殊的社会实践。究竟哪一种意见正确?哪一种观点真正揭示了教育的本质?对此应作具体分析。我们认为,就教育的本质而言,它是培养人的一种社会实践活动。一、教育本质与科学的教育概念是一致的对教育本质的探讨并不是从现代开始的。历史上许多教育家,都试图揭示教育的本质。我国古代“性善论”者认为:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”(《礼记·中庸》)荀子说:“以善先人谓之教。”许慎则认为:“教,上所施,下所效也;育,善子使作也。”(《说文解字》)美国实用主义教育家杜威则宣扬“教育即生活,教育即生长。”由于时代     

“通古今之变”与科学的社会历史观

一食足知礼，先富后教：经济基础决定礼乐政教《管子》一书的第一句话是：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”①管子对农业生产极为重视，他认为开垦荒地，发展农业，增加粮食，就可以留住人民，吸引远方的人民，并且能够在社会上造成注重礼节的文明风气。管子是春秋时代的政治思想家，辅助齐桓公首先称霸诸侯。他所说的以上这段话，说明他是重视经济基础的，在历史观上有唯物论成分。孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“人真多呀！”冉有问：“人已经很多了，又…     

略论胎教的美学因素

胎教是中国传统文化的奇葩。可惜,时至今日,很多人只知道中国古代有礼教、乐教、诗教,而不知道有胎教。本文首次研究胎教的美学因素,一是为了弘扬中国传统文化精华,使胎教现代化,科学化,二是为了让胎教学说起到优生优育、改善民族素质的作用,三是为了开拓美学研究领域,让美学走向生活,为优化和美化人生贡献力量。从美学角度看,胎教是一种美育,是对胎儿和孕妇的美育。胎教主要是通过孕妇的审美心理对胎儿起作用的。     

重视家庭、社区教育营造和谐教育环境

我国教育虽已经从“应试教育”转变为“素质教育”,更新了学校教育理念,提高了教育质量。但是,我国家庭教育、社区教育相对滞后,学校—家庭—社区教育一体化体系尚不完善,不能形成有效的相互依托、资源互动。一、家庭教育的现状学生良好行为习惯的形成,必须是良好的学校教育、良好的家庭教育与社区教育密切配合的结果。然而,教师们常常会发出这样的感慨——学校辛辛苦苦地教育了五天,难以抵挡家庭、社会一天的消极影响。家庭教育的现状主要表现为:(一)望子成龙型这是典型的传统中国家庭教育方式,占有相当大的比重。家长们因为历史的原因,常…     

听話的度量

我們党一贯提倡民主作風,許多同志久已养在了虚心听取各种意見的良好風气。但是也有这样的同志,由于一些旧习慣的影响,总是喜欢听各种“順耳”的話,不喜欢听那种“逆耳”、“刺耳”的話。本来嘛,好話,正确的話,赞成的話,听起来气順;坏話,錯誤的話,反对的話,听起来不舒暢。可是,既然是干革命,就不能只願听起来是“順耳”还是不“順耳”,而是应当什么話都耐心听,直到听完。不容細說,对于有的同志,听那些“順     

以人为本教化育人

科教兴国 ,基础在教育。教育的基本内涵便是教化育人。在当今 ,理解教育基本内涵的关键 ,在于要将“教育”范畴中的“教”理解为“教化” ,“育”明确为“育人” ,强调教育的“教而化之”的育人本质与功能。“教化”一词 ,《辞海》注释为“政教风化”、“教育感化”。理解“风化”、“感化”的要点在于“化”。“化”者 ,是一种内在的质的变化 ,是潜移默化 ,彻里彻外。教育活动中“化”的主体是人 ,化的对象也是人 ,教化直接目的就是“化人” ,最终是为了现实世界的“人化”。世界“人化”的结果形成相应的“文化” ,文化作为教化的环境和特…     

孝与汉代家庭教育

“孝”是中国传统教育的核心,也是汉代家庭教育的主要内容,它贯穿于汉代家庭教育的始终,儿童启蒙教育、女子教育、家风家训教育、经学世家家学传承教育以及皇族家庭教育中都包含着丰富的孝的内容。汉代家庭教育的重孝传统对今天社会主义新孝道的建立以及家庭和睦团结、社会和谐稳定具有重要的借鉴意义。     

重视和改进新形势下的家庭教育工作（二）

从家庭教育误区所导致孩子形成的截然迥异的两种人格与地位——“小皇帝”与“奴隶”，使我们深刻地感觉到：为了孩子必须改造成人世界!托尔斯泰早就指出：“教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子最有力的方法”。为此，在新形势下，李岚清同志指出：“搞好家庭教育，首先必须转变家长的观念，提高家长的自身素质，要采取多种方式对学生家长进行正确的成才观、人才观教育，使他们能正确地对孩子进行家庭教育……家庭教育应当由经验育人向科学育人转变；由片面注重书本知识向教孩子怎样正确做人转变；由简单命令向平等沟通转变，使家庭教育真正发挥应有的作用，为提高全民族整体素质打下坚实基础。”∞但凡教育子女成功的父母，其共同点是他们对孩子、对自己都有比较深刻的认识，能从自己孩子的实际出发，在家庭生活中营造出可持续发展的教育环境：其核心是人性和科学的结合。因为孩子是人，对孩子的教育就应该是人性的；因为教育是科学，对孩子的教育就应该是科学的。父母在家庭教育上要向“人性化”、“科学化”的正确观念转变，树立正确的成才观，人才观。