土家族婚姻习俗的嬗变

:土家族的婚姻经历过“群婚→血缘婚→‘骨种’婚→非血缘婚”几个阶段 ,“骨种”婚的形成有其特定的社会历史背景与地理人文环境 ,围绕“骨种”婚形成了一系列婚姻习俗。土家族婚姻习俗的变革有两大力量在推动 :一是自然选择法则 ;二是社会力量推动。新的婚姻习俗的形成有赖于法制的不断健全和完善 ,有赖于经济社会的开放和发展 ,有赖于观念习俗的变革 ,也有赖于社会文明层次的不断提高     

你是典型"婚活族"吗?

日本著名社会学家山田昌弘提出：“婚活时代”已经到来!“婚活”，为结婚而活。爱情可遇不可求，但我们不能坐以待毙。婚活是一种积极的生活态度，给自己创造爱的机会，实现风光嫁人的愿望。她们就是这样一群听到了内心最真实的声音，并且积极行动起来的人。     

论“姑舅表婚制”的历史存在

“姑舅表婚制”是人类自血缘家庭建立以来,一直普遍存在的一种特殊的婚姻形式。外婚制是其产生的根本原因,“舅权制”则是其存在的内驱力。“姑舅表婚制”有交互姑舅表婚、舅表婚和姑表婚三种基本形式。这种婚姻制度的最主要特点是它的强制性,主要体现在择偶优先权上,尤其是舅家的优先权。“姑舅表婚制”事实上属近亲相婚,因此在现代社会必然要走向终结     

论典妻婚的审美价值简

“典妻”婚是在特殊的社会环境中产生的一种买卖婚姻。妻子的出典是穷困环境下的野蛮民俗，是对善良勤劳的女性的毒害。“典妻”题材作品中所塑造的人物形象鲜明独特，令人慨叹，让人们对这种封建女性的悲惨遭遇和她们所背负的沉重苦难产生深刻的反思。“典妻”婚是宗法文化下女性的“无我”反映，是封建礼教下人性的扭曲。     

侗族传统婚姻选择与社会控制

侗族有较为自由的恋爱形式，如“行歌坐月”、“玩山”等，但恋爱的自由并不等于婚姻选择的自由。侗族传统的恋爱文化、婚姻文化均是具有规则的，受自身文化的制约。在传统社会，侗族的婚姻选择具有严格限制，如“同房族不婚”、姑舅表婚与姨表不婚、婚姻圈限制和层级婚亲规约。任何文化均具有功能。需维持人与人之间的一种秩序，使之正常运转。侗族传统婚姻选择即是社会各利益集团在资源配置中长期博弈的结果，是维系社会秩序的有效手段，具有重要的社会控制功能。     

都市“走婚族”的甜酸苦辣

核心提示： 他们是生活在同一座城市的夫妻，却很少共同生活在一个屋檐下。他们各有各的生活轨道，各有各的生活空间，就像两个交叉的圆，在特定的时间、特定的地点相会。这群现代都市里的“走婚”一族，正在展示一种新的婚姻观……     

女奴婚恋的悲歌：《红楼梦》婚俗描写初探

曹雪芹在《红楼梦》中倾注了深深的情感，对女奴婚恋习俗进行多侧面的描写。书中通过鲜活生动的形象描写，揭示出“指配婚”、“收尾婚”这两种婚姻的不合理性，以及阶级压迫的残酷性。对“自由婚”，他则给予无限真诚的同情，这同情则是通过多层次多角度来表现的。《红楼梦》中所写到的女奴的各种婚恋形态，则是曹雪芹婚姻观的形象化的体现。     

“拼婚”：喜气大家沾

“‘拼婚’啦，有没有‘难兄难弟’要拼在一起办婚礼？”如今“拼饭”“拼车”等传统拼法已不新奇，“拼客族”又整出了个“拼婚”的新花样。上海甚至还由此衍生出了“拼婚工作室”。     

试论“招夫养夫”婚的审美价值陈志平简

“招夫养夫”婚受偏远封闭环境和经济条件的制约,反映了民间的一种生存选择观念。作为文学审美的“招夫养夫”婚描写,不仅表现了招夫养夫婚的生活事像,而且展示了浓郁的风土人情,塑造了丰富的人物形象,文本中寄寓了丰富复杂的审美文化价值。     

老人走婚走得可好？——杭州老人搭伴养老不完全调查

杭州有老年人口近90万,其中丧偶加离异的单身老人至少有30万。随着社会家庭小型化的趋势,寡居老人日益增多,单身老年人的求偶需求日益凸显。一些老人在求偶时,开始选择一种新的方式,那就是——走婚。单身老人“走婚”,就是男女双方接触认识、感情融洽后,不定期走动同居而不是完     

论周人"同姓不婚"制

通过文献史料，结合历代学者对同姓不婚的观点和看法，着力从“畏乱灾说”、“优生说”、“宗法说”、“人伦说”等几方面研究分析了周人“同姓不婚”的原因和影响。并论述了“同姓不婚”的产生、发展和它在三代社会生活中的地位与作用。     

从方法论谈惠东婚俗研究

从方法论谈惠东婚俗研究吴绵吉福建的惠安东部，流行妇女婚后“长住娘家”的习俗。对此，早在２０年代，叶国庆教授已有记述①，之后他著文认为它同“苗、撞”婚俗相同，“是母系制下婚俗转变到父系制度下婚式的一种过渡表现”，“是闰土著遗俗的一种哩。”②５０年代，林...     

“婚内单身”悄然现都市

“我们要天天相恋,但不要天天相见;只需要悱恻缠绵,绝不要柴米油盐;有共同的生活经验,绝不用共同的房间……”像这首流行歌曲中唱的一样,眼下在北京、上海、广州、武汉、兰州等一些大中城市出现了一种“婚内单身”现象。这种现象     

“合作共赢”的婚姻策略：场域交换下的村庄拆迁型赘婚

“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”赘婚是我国古已有之的婚姻模式，现在已有新变化。运用场域交换理论，通过赘婚案例分析城镇化过程中由村庄征地拆迁产生的新型赘婚实践，研究发现：第一，拆迁型赘婚的主要动力在于政策下的经济性双向报酬；第二，村民首选非正式的婚姻策略来谋取拆迁利益，村庄熟悉的社会关系是其外部推力；第三，独生子女政策是村民创生赘婚来维护女性权益的结构性原因。拆迁型赘婚之所以特殊，在于它是村民在政策允许的空间下，自主选择的、利己但有一定风险的婚姻策略，也是新时代中国社会转型对婚姻家庭产生影响的一种独特体现。     

妇女婚居模式与计划生育相关性研究

调查发现，我国农村妇女的婚居模式对她们生育行为能产生决定性影响。在普遍盛行的“嫁女娶媳”婚居模式下，妇女们追求多生多育和生男孩，计划生育工作因此困难重重；“招赘”婚居模式下妇女生育观念却发生了急遽变化，普遍自觉少生，模范地实行计划生育。文章指出，差异的产生是由于“招赘”婚居模式提高了妇女对子女的预期收益价值；改变了妇女的子女性别偏好；重塑了妇女生育有目的。文章认为，可以在农村现有经济、教育状况下，通过变革婚居模式转变妇女生育观念，使计划生育走出困境。     

澧水流域土家婚姻礼俗趣谈

澧水流域土家婚姻形态经历由血缘婚、对偶婚进入单偶婚的发展过程。土家地区仍有收继婚、姑表婚、招郎婚等原始婚姻形态残余。土家婚姻礼仪包括“求亲”、“定亲”、“择期”、“结婚”、“回门”五大程序。     

汉字蕴涵的婚姻文化

汉字蕴涵丰富的婚姻文化信息。“姓”、“舅”、“姑”蕴涵了远古群婚制度，“家”、“室”蕴涵了对偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蕴涵了多妻婚制。“婚…‘、娶”蕴涵了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”蕴涵了买卖婚俗，“媒”、“妁”蕴涵了包办婚俗。     

“傍地走”应作何解

初中语文第二册《木兰诗》一诗的最后写木兰回到家中与亲人团聚，恢复了女地装，使“同行十二年”的“伙伴皆惊忙”之后，诗中有一段作为附文的诗句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是推雌”。其中“傍地走”一语，课文注释是：“使地走，’贴着地面跑。”此解乍看，似乎合理，但仔细一想，又觉甚为不妥。试想，两只兔子将身体“贴着地面”，怎么能“跑”得起来？这岂不令人费解？其实，“信地走”决不应解释为“贴着地面跑”，而应解释为“靠近了地面跑”或“并排在地面上跑”，才算说得通。而书中解释的错误主要在：“傍…     

畲族婚俗类型辩——兼与陈华文等同志商榷

文章认为，畲族的种种婚俗形式是其历史进程的社会反映。“行嫁”源于原始社会的“对偶婚”，“哭嫁”、“借镬嫁”、“抢亲”等则存留着母系氏族向父系氏族过渡及其后相当长一段时期的“掠夺婚”的痕迹，“大户嫁”虽残留掠夺婚的变异仪式，骨子里却有封建社会买卖婚的性质。这不仅说明畲族历史的悠久，窥见其婚俗演变的清晰脉络，也足以证明畲族婚俗只有一种“掠夺婚的变异仪式”这一说法的偏颇     

网络传播中的“反沉默螺旋”现象研究

在网络时代，“沉默螺旋”理论明显地表现出局限性，网络传播出现一种新的态势，即“反沉默螺旋”现象。通过观察“反沉默螺旋”现象在现实中的诸多案例，得出了其出现一种模式和两种路径:即理性和非理性途径，这主要是由于网络的匿名性、网络的交互性、中坚分子等原因造成的。