谁之罪——懈析《沉沦》中“他”的悲剧性

本文通过对《沉沦》文本的深度分析，提出了小说的主人公“他”的悲剧是谁之罪的命题，并且通过民族、时代、性格和文化四个方面的分析，得出悲剧的复杂原因并非是以往所说的性格因素所致，而是综合以上四个主要因素，相互影响之下共同导致了主人公的自戕。这一结论也使“他”的悲剧形象和意义更加深广。     

马恩悲剧观与中国现代悲剧理论

对于中国来说，悲剧一词是舶来品，２０世纪中国的悲剧理论是在对西方悲剧理论的不断选择过程中建立起来的。中国曾经选择了尼采、叔本华，最终选择了马恩悲剧观，但又不是一味地去异求同，中国在接受马恩悲剧观的同时，结合了本民族的历史文化特点，实现了马恩悲剧观的中国化     

试论梁祝悲剧的性质——与苏力教授商榷

笔者不赞同苏力教授在研究梁祝悲剧时通过考究梁祝年龄寻找根源的做法，也不赞同其梁祝悲剧与“包办婚姻”制度无关的观点。笔者以为，梁祝悲剧的根源在于主人公的性格，在于封建礼教与“包办婚姻”制度，在于不能由人类自主的人生命运。梁祝悲剧的反封建意义是显而易见的，不能说其不具有“追求婚姻自由”的意义。     

尼采悲剧理论的美学内涵

尼采悲剧理论可以追溯到希腊悲剧。在悲剧起源问题上，尼采以日神的“恬静”与酒神的“醉狂”经希腊人意志活动而结合来解释“悲剧的诞生”；在回答如何对待痛苦死亡这一哲学终极问题上，尼采改造了叔本华哲学，将人生的悲剧性与希腊乐观的人生态度调合为一；通过对悲剧“音乐精神”的分析，尼采张扬了非理性主义，显示出西方哲学对人类生存世界的重新审视。     

中国古典悲剧二题

古典戏曲中的悲剧人物以被动受难、善良而柔弱的女性为主，剧作家借此突出"令人泣下"的悲悯感。这一特征植根于排拒竞争、充满温情的血缘宗法社会和农业文化土壤；悲剧快感以悲欢沓见的复合性为特征，寓哭于笑、哀而不伤的情感结构和渗透方式，充满艺术辩证法，切合一张一弛的审美心理需要。始悲终欢、始离终合的结构模式不是"国民性"的体现，而是异中求同的东方思维方式的外化。     

复古思潮与先秦诸子的悲剧意识和悲剧人生

春秋战国时期的复古思潮，将被遗忘的神话和历史传说中的英雄圣贤又推向精神舞台的前沿。对英雄圣贤政治和道德的极力赞颂，使得当时大多数文人对英雄圣贤产生了宗教般的虔诚和膜拜。这种膜拜，不仅极大地阻碍着文人对现实社会政治和道德的认同，形成了他们和现实社会的对立，而且也极大地强化了他们的悲剧意识和悲剧性格，支配着他们为理想、道义而无视贫贱祸患，明知不可行却坚持不懈，促使着他们走上了悲剧人生的道路。同时，由复古思潮影响而形成的强大的保守势力，在围剿革新思想时，也将革新派文人选到了人生悲剧的境地。     

论李煜词的悲剧情结

李煜的激情与痴心由于苦难的渗透和培育升华成一股体悟世事人生的无可化解的悲剧情结， 从而使其词具有震憾人世的悲剧美和永恒不衰的艺术魅力     

忧愤与慷慨:新时期八年悲剧文学的思想特征

新时期八年（１９７６—１９８２）的悲剧文学。赓续了现实主义的创作传统·直面现实．揭示了左的思潮、历史的重负给人民带来的不幸，表现了人民对未来的坚定信念·礼赞了矢志不渝的高尚品德，在悲剧的形式中·汹涌着反映历史要求的潜在威力，生成着美的振奋人心的力量，伤感的情调只是表象，忧愤慷慨才是本质。     

论司马迁的悲剧人格与《史记》人物性格之关系

《史记》中悲剧英雄们的悲剧人格具有以下要素：一是立志高远、胸怀壮阔、不计一己得失的人格魅力；二是都有不贵其身的气魄，面对现实与理想的冲突，他们表现出了”不识时务”的秉质，将自己置身于舍身忘我的悲剧处境；三是面对悲剧处境，他们不但没有退缩，反而表现出大义凛然、超然赴死的超拔气概。这种悲剧人格具有坚守的崇高、抗争的悲壮与死亡的震撼等美学意义。这种共性除了人物本身的特点外．更应该归功于司马迁的艺术提升．     

《汉宫秋》悲剧意蕴新探

《汉宫秋》一直被称为中国式悲剧的典范。本文运用中西理论论述了悲剧及悲剧意识、昭君的悲剧美以及本剧题目的文化底蕴。从剧本本身、历史加工、作者身世、时代、政治、社会、文化、哲理等多层次多角度深入挖掘了《汉宫秋》的悲剧意蕴。     

传承与发展——莎士比亚《李尔王》情节探究

结合亚里士多德的悲剧理论《诗学》中有关戏剧情节的论述，分析了莎士比亚著名悲剧《李尔王》中双情节结构对《诗学》的继承和发展以及所产生的独特的悲剧效果。     

悲剧性的存在--由《我爱比尔》看王安忆的悲剧意识

王安忆是一位具有鲜明悲剧意识的作家,<我爱比尔>体现了作者浓厚的悲剧意识.作品通过对比尔、马丁、阳春面等一系列情感及文化层面上的对比,展示了阿三无可选择、不可逃避的悲剧命运,从中隐隐透出作者对现代化进程中,发展中国家如何保持自身独立性的忧患,以及对任务关怀的现实悲剧意识、情感悲剧意识和命运悲剧意识.     

论李少红影视剧中的女性悲剧意识

李少红是第五代导演中的杰出代表,她自觉地把女性悲剧意识融入自己的影视创作之中,不仅弥补了以往众多影视文本中女性悲剧意识的缺失,而且在这种理念的指导下成功地塑造了不同语境下的多种类型的女性悲剧形象.她以独特的影视叙事风格从性格、爱情、生育以及生存状态等方面分析造成女性悲剧的原因,表达了她自觉而深沉的女性意识,体现了她对女性生存状态的深切关注和多重思考.她所执导的影视剧不仅具有感人的艺术效果,而且具有深刻的悲剧审美意蕴.     

论凌叔华小说中的古典美

凌叔华的小说具有蕴藉含蓄的美学意蕴。她笔下的人物大多是柔美婉顺、温文典雅、娴淑敦厚的女性，她们心灵深处人性苏醒的圣火被点燃后，复又重归熄灭，这是美的毁灭。作品在意境营造上，或以景衬情，或着力情绪渲染，于素朴中见神韵，于清淡中显幽远。     

《地狱变》中良秀的性格特征分析

芥川龙之介是日本近代新思潮派的代表作家，素有“鬼才”之称。在短短十几年间，创作了小说、评论、随笔、诗歌、札记和游记等大量有分量的作品。他的早期作品以历史小说为主，《地狱变》就是其中的一篇成功立作，作家以血淋淋的惨厉笔墨揭露了封建领主骄奢淫逸的罪恶和下层人的悲剧命运。本文分析《地狱变》中主要登场人物画师良秀的性格特征，从而更好地解读悲剧故事产生的由来。     

浅论鱼玄机的双重人生悲剧及其成因

鱼玄机是晚唐一位才貌出众而命运又十分悲惨的女诗人，是女性文学史上一位典型的悲剧人物。鱼玄机的悲剧具有双重性，本文试从其婚姻悲剧、人格悲剧来分析其人生悲剧。     

悲剧艺术与鲁迅小说

鲁迅是能稔熟地运用各种现代小说艺术手段的中国现代作家。在他的小说中成功的运用悲剧艺术、喜剧艺术、意识流、象征等艺术手段,表现现代中国人的生存状态和精神特征,表达他启蒙的文学主张。他运用命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧艺术手段,展示了传统文化支配下中国人无法逃遁的悲剧命运,对改造＂国民性＂寄予了深切的希望。     

基于反公地悲剧的教育产权制度改革研究

从公共管理的视角来看，“反公地悲剧”产生的根本原因在于缺乏有效的制度约束机制，而目前解决“反公地悲剧”最佳途径是由政府出面，整合产权，优化资源配置。当前，要解决中国公立高校产权制度改革面临的“反公地悲剧”现状，政府可以通过立法来构建一个以教育产权的重新界定、整合、使用以及交易为内容，以资源的优化配置为目标的公立高校产权管理体制，从根本上避免公立高校中的“反公地悲剧”现象。     

论老舍小说悲剧人物的类型性特点

老舍作为一位悲剧大家，塑造了形形色色的具有悲剧色彩的人物形象，呈现出明显的类型性特点。依其悲剧因素、人物特点、艺术风格等诸多目素大体有双重蛄构型、喜剧味很浓的悲剧人物、彷徨动摇型、处在社会最底层悲剧人物四类悲剧。老舍悲剧观的两大基石是：文化视角和社会视角，二者又常常交织在一起。     

柔性的悲剧与悲剧的柔性──南彧其人

本文旨在从南　的婚恋观念、婚恋经历中挖掘几千年来知识分子的浩然之慨以及这种浩然之慨的根源与实质，从而明确自身心灵惰性的历史沿革与时空循环。由此得出，南　的悲剧不同于西方的悲剧，只是一种怨而不怒、哀而不伤“的柔性悲剧”。