中国人自我观的新阐释

中国人的自我不同于西方人的自我 ,中国人常用“自己”与“我”来表达“自我”。但是中国人的“自己”与“我”却有其不同的含义和复杂的关系。中国人的“自己”是个体最真实、最核心的代表物 ,它具有实在性、自私性和狭隘性 ;中国人的“我”是在交际中用来表达“自己”的语言符号 ,是角色期待的结果 ,因此 ,中国人的“我”就具有了间接性、不真实性和虚假性 ;中国人用“我”来表达“自己” ,用“我”来与人交往 ,“我”是嵌套在“自己”上的外环。     

世界第一颗最小的3G手机核心芯片在我校诞生

本刊讯2005年10月9日下午2:30,重庆市人民政府新闻办公室在重庆市新闻发布中心举行了新闻发布会。会议郑重发布了“世界第一颗0.13微米工艺的TD-SCDMA3G手机核心芯片在重庆邮电学院诞生”这一令国人自豪和骄傲的重大喜讯。具有我国自主知识产权的“通芯一号”芯片是由我校控股的重庆重邮信科股份有限公司日前开发出的。它是世界上第一颗采用0.13微米工艺的TD-SCDMA手机基带芯片。它功耗低,内核尺寸小,成本低,它的诞生标志着中国3G通信核心芯片的关键技术达到了世界领先水平。经过充分的仿真和验证,它具有极高的性能和稳定性,可完成T…     

章雅平:做强中国高端光芯片 打破技术封锁与垄断

正关键技术的核心创新能力体现着一个国家的实力,能将一个国家的科技发展命脉牢牢地掌握在手里,从而可以打破国外的技术封锁与垄断,消除国外对中国企业的不公平制裁,保障国家经济的健康发展……2018年4月,“中兴事件”充分印证了这一点。中国政府和领导人已经充分认识到国内当前的严峻形势,正在全国范围内大力提倡科技创新,尤其是关键核心技术的自主创新。在当今举足轻重的通信领域,令国人尴尬的是,终端产品销遍全球,核     

谁打破了“日本制造”神话

也许大家还记得,80年代国人为了买一台“日本制造”的家电而找熟人、托关系的情景。到了90年代初,国人不仅要买“日本制造”,而且还要加上“原装”两个字,同样的日本品牌,中国人、东     

接受美学与品牌塑造

西方接受美学理论的内涵是“读者决定一切”,外国品牌的塑造真谛是“以消费者为中心”,两者的理论观点异曲同工,他们都启迪、受益于马克思主义、毛泽东思想。21世纪的中国企业应以中国人自己的先进思想,探索中国品牌原理,让中国的品牌健康生长、迅速发展。     

东方通信:成功与中国电信垄断无关

尽管杭州被新闻报刊评为中国“最女性化的城市”,但透过这张温柔的脸,还是可以看到其阳刚而自信的一面。 在杭州最受瞩目的企业有两家,其一是娃哈哈集团,它们在努力打造“中国人自己的可乐”;其二便是被国务院副总理吴邦国称为“中国脊梁”的东方通信股份有限公司。 座落在杭州文三路的东方通信集团总部,在杭州几乎是无人不知。东方通信一直是传媒追逐的对象,在诸多国企陷入困境的时期,它却创造了连续十年超常规     

中国学生在太平洋两岸研习精算学

西方的保险业于清朝后期（十九世纪三十年代）随着海洋贸易渗透到中国南方广州。之后，中国人“师夷之技以制夷”，于一八七二年创设第一个新式的股份公司“轮船招商局”，与洋商轮船公司竞争，以保获利益。之后，招商局又于一八七五年开设“保险招商局”，是为中国人自办保险业的开始。这之后，保险业在中国的开展，断断续续，中间停顿了近二十年，而于一九八年方再重新恢复。即使如此，保险业在中国百余年的开展和经营也只是“东施效颦”，并没有建立在合理的及科学化的基础上。症结所在是国人从事于保险业者，对于所谓“保险”并没有深刻…     

天南海北南京路

50多条路拥有一个共同的名字——“南京路”，每一条路都有属于它自己的故事。却又与南京城有着千丝万缕的联系。据不完全统计，目前有上海、天津、重庆、香港、澳门、台湾、日本神户等50余座城市都有以“南京”命名的路（街）。     

基于DE A方法的资源型企业科技创新绩效分析--以重庆为例

由于资源型企业自身的特点和科技创新的风险性,重庆很多资源型企业特别是小规模企业仍然存在着研发经费投入少、科技人员缺乏、生产技术落后等问题,阻碍着企业的转型和壮大,同时也造成资源开发利用方式粗放、生态环境破坏严重、地质灾害隐患突出等问题。以重庆的资源型企业为例,对企业科技创新绩效进行评价,发现重庆资源型企业科技创新绩效较差,需进一步提高科技创新能力。     

中国人的自画像

中国人民大学舆论研究所在一项有关中国城市居民国际意识问题抽样调查中,首次采用了语义尺度法测量了北京、上海、广州三大城市居民的“中国人”印象。 测量图表显示:在普通百姓心中,“中国人”依然比较贫穷,但不虚伪、不丑陋;比较聪明、比较诚实、比较勤劳、比较冷静、比较守纪律,是人人对良好的传统形象的再认识;而在“迷信——科学”、“愚昧—— 文明”、“粗俗——文雅”的评价上,多数人态度含糊。     

审视中国民族性格的两种目光——史密斯《中国人的性格》与辜鸿铭《中国人的精神》及其在启蒙思潮中的影响

史密斯的《中国人的性格》与辜鸿铭的《中国人的精神》两书所刻画的中国人形象截然不同 ,其基调是一贬一褒。两书在以国民性批判为重要内容的启蒙思潮中的影响颇令人深思 ,启蒙思想家更喜欢史密斯视野里的“丑恶的中国人”形象而不喜欢辜鸿眼中“完美的中国人”形象。鲁迅多次推荐史密斯的《中国人的性格》 ,而陈独秀、李大钊在五四前夕的文化论战中 ,抨击了辜鸿铭的《中国人的精神》。《中国人的性格》已成为一种逼视中国民族性格话语的目光 ,爱听好话的中国人需要以勇气面对它     

假期，在运动中磨炼勇敢少年

2008年，对每一个中国人来说，是不平凡的一年。“同一个世界，同一个梦想!”“祥云火炬”以及“人文奥运、绿色奥运、科技奥运”的口号，使我们每时每刻都在感受奥运的气氛。     

声音

“中国人,便后请冲水……”“中国人,便后请冲水”,“请安静”,“请不要随地吐痰”……这种仅以简体中文标出的警示牌,正在中国人出境游的主要目的地国——法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。     

现代企业经营谋略辨析

日益市场化、现代化的企业 ,应加强经营谋略的抉择。企业必须在服从政府的目标取向的前提下 ,面对市场组织生产与经营 ,以自己优质的产品与服务适应顾客的欲求 ;具体组织经营上 ,以“营”为本 ;“科技是第一生产力”概括了 3种经济的时代内涵 ;营销思想应成为企业经营的主题 ;以合作求竞争是企业的可行之路。     

杨华山 创业要追求速度感

“创业本身是小概率成功事件。”经历了两次创业的杨华山却极其“幸运”，屡屡在小概率成功事件中赢得先机。他是一个习惯挑战的人，这一点从他的职业生涯一览无遗，无论是放弃银行高管职位，下海与朋友共创深圳国人通信有限公司，还是在国人通信壮大之时全身而退，投身健康管理领域创办国康，他一直都在积极求变，但这一次是他的“终极追求”。     

上海电子信息职业技术学院

上海电子信息职业技术学院主要培养电子信息产业技术应用和管理方面的专门人才,其前身是建立于1958年的八所大专之一——“上海市仪表电讯工业专科学校”,建校40余年来,为社会培养了大批技术应用型人才,深受用人单位的欢迎,现在校生规模为1400余名。曾先后被评估为“优良院校”、“教育先进集体”、“电子工业部先进集体”。自1986年以来作为上海市高等职业技术教育首批试点单位,十几年来多次得到国家教育部和市教委的肯定,并与德国汉斯·赛德尔基金会有长期合作项目,在上海乃至全国颇具影     

吃在中国像一种宗教

如果法国哲学家笛卡尔是中国人,他的名言“我思故我在”几乎肯定会换成“我吃故我在”。在中国,吃几乎是一种“宗教”,它深入中国文化的骨髓,以致中国人的问候语都是“吃了吗”。     

试论毛泽东诗词的崇高美——为纪念毛泽东同志九十诞辰而作

“索句渝州叶正黄”.一九四五年秋天,毛泽东同志代表我们党在重庆和国民党进行和平谈判期间,应著名诗人柳亚子的请求,将自己一九三六年二月在陕北清涧县袁家沟写的《沁园春·雪》书赠给了柳亚子。当时在重庆《新民报晚刊》编副刊的吴祖光被这首他称为“睥睨六合,气雄万古,一空倚傍,自铸伟词”的“第一流的杰作中之杰作”的词所倾倒,迅即在他所编的报纸上公开发表了出来。①这首词一发表,顿时轰动了山城,很快迎遍了全国。它如汹涌的怒涛,强烈地摇撼着国民党统治基地重庆山城,给了国民党反动派及其走狗文人以极大的震慑;它又如殷殷春雷,给重庆的进步人士以巨大的革命动力和鼓舞,给全国人民以革命必胜的坚定信心。一首词,一篇文学作品,有如此大的威力,在文学史上是罕见的;从艺术审美的角度讲,这就叫做崇高或崇高美,而且是崇高美中更为辉煌的那种崇高美。正是这样的崇高美,构成了毛泽东诗词最突出、最鲜明的也是其基本的美学特征。     

国际教育计划研究所

“国际教育计划研究所”成立于1963年,它是“联合国教科文组织”体系内的一个半自治的团体。它的创办费是由“联合国教科文组织”、世界银行和福特基金委员会提供的,并由法国政府给与方便。研究所的活动的控制权归它自己的管理委员会和所长所有。管理委员会的组织是国际性的,它包括六名“当选委员”——著名的教育家和经济学家——和     

中国科技哲学“巨人”何以变成中国建筑哲学及建筑学“常人”？（上）——著名中国科技史专家李约瑟先生对中国科技哲学的卓见及其评判风水陷入偏颇的教训

李约瑟先生以“广义科学观”思考中国科技及其思想史,包括揭示中国古代“五行学说”的科学内涵,通俗说明“阴阳学说”辩证法意蕴,盛赞中国“关联式思维方式”超越西方“分析式思维方式”的睿智,并一反“五四”后对董仲舒、朱熹哲学否定过多的潮流而视之为中国科技哲学史支撑点,力求让世界了解中国人在科技史上的巨大贡献,表现了中国科技哲学“巨人”的风采。但李著《中国科学技术史》土木工程卷背离上述思路,依西方和中国“五四”后“海归学者”关于风水不含科学的旧见,又鉴于对中国文明的深情,仅视风水为中国古代“美学”,从中国科技哲学“巨人”变成中国建筑哲学及建筑学“常人”。其症结是李约瑟先生虽在理论上坚持“广义科学观”,但由于受西方文化熏陶,仍往往具有“西方科学为最高范式”的“情结”,无法真正把作为中国文明成果的风水中包含的科学因素发掘出来。挖掘风水中的科学因素还得靠中国人自己。