中国特色社会主义民主包容性理论研究——基于统一战线视角

社会主义民主包容性是指其广泛性、继承性、宽容性和自我调适性.社会主义民主包容性是社会主义民主最宝贵的品质,它是马克思主义民主理论本质的反映,是社会主义民主理论创新的内在要求,是社会主义民主实践发展的客观需要.社会主义民主包容不同的宗教信仰、利益诉求和思想观念.实践社会主义民主包容性必须坚持原则性、灵活性和创新性.     

党的作风建设与社会主义民主建设进程

社会主义初级阶段的民主是无产阶级政党--共产党领导下的间接民主,所以无产阶级执政党的党风会影响社会主义民主的进程.我国的执政党党风中仍然存在着一些不尽人意的问题,影响着社会主义民主的进程.党风建设可以从反对形式主义、官僚主义,健全法制,加强社会主义无产阶级执政党的间接民主和广大人民群众直接民主的完美结合等方面入手,从而促进社会主义民主进程,实现社会主义的真正、普遍的民主.     

人民民主:社会主义协商民主的生命

西方协商民主理论传到中国,正值中国民主建设刚刚起步之际,许多学者不可避免地要受其影响.将西方协商民主理论与我国的政治协商制度联系起来研究.人民民主是社会主义协商民主的生命这一命题的提出,其现实意义在于明确了社会主义协商民主与西方协商民主是两种不同类型的民主,有着本质的区别,明确了社会主义协商民主与人民民主的关系,即人民民主是社会主义协商民主的本质和追求目标,而社会主义协商民主的发展又为人民民主提供了旺盛的活力.     

社会主义法制是社会主义民主的体现和保障

建设社会主义民主是我国社会主义现代化建设的一个重要目标,又是人民民主专政国家的重要任务,民主与法制是相辅相成、缺一不可的.本文从民主与法制两个方面说明在社会主义市场经济的今天,如何进行民主与法制建设,重点从建立和完善社会主义法制制度,促进社会主义民主发展,论证了社会主义法制是社会主义民主的体现和保障.     

熊彼特的民主观对中国民主政治建设的启示

社会主义与民主的关系如何,是熊彼特在其<资本主义、社会主义与民主>一书中分析的一个重要问题.熊彼特认为,在一定务件下,民主可以和社会主义相容.这个条件以他认为"什么是社会主义、什么是民主政治的看法为基础".熊彼特把民主的定义界定为民主的精英主义,把社会主义界定为一种中央权威控制生产体系的制度模式.另外,熊彼特还认为,"在适当的社会环境状况下,社会主义发动机可以按照民主原则运行".熊彼特所坚持的民主观对于建设有中国特色社会主义民主政治具有一定的借鉴作用.     

论网络文化对推进社会主义民主政治的功用

发挥网络文化对推进社会主义民主政治的功用,既是社会主义民主政治的本质要求,也是推进社会主义民主政治的现实需要.网络文化对推进社会主义民主政治具有传播、培育、提升等功用,同时,也会带来一定的负面影响.我们在利用网络文化推进社会主义民主政治的过程中,应始终坚持党的领导,应注意社会主义民主政治的渐进性,应尽可能消除或缩小数字鸿沟.     

简论发展社会主义政治文明

发展社会主义政治文明表明了党对中国特色社会主义民主政治建设规律认识的深化,是社会主义民主政治建设目标的集中体现,是对社会主义民主理论的科学而集中的概括.发展社会主义政治文明就是要建设为绝大多数人享有的社会主义民主政治,就是要进一步实现人民当家作主.发展社会主义政治文明,必须毫不动摇地坚持党的领导,必须建立健全社会主义法制、推进依法治国.     

发展社会主义民主政治的根本要求

发展社会主义民主政治,最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来.党的领导是发展社会主义民主政治的根本保证;人民当家作主是发展社会主义民主政治的核心内容;发展社会主义民主政治就要依法治国,建设社会主义法治国家.     

论人民民主与依法治国的有机统一

民主是法治的基础,法治是民主的保障.在社会主义制度条件下,人民民主是社会主义的生命,依法治国是社会主义民主政治的基本要求.在中国共产党的领导下,通过加强民主立法,加强民主建设制度化与程序化,将民主权利逐渐转化为法律权利,用法律来规制民主的行使,从而实现民主与法治的有机统一.     

论协商民主是中国特色民主政治的重要形式

民主政治是当代世界政治发展的潮流,而民主政治实现的形式可以不同.协商民主是同表决民主并列的一种重要的民主形式.社会主义中国具有更高级的协商民主发展水平.进一步发展社会主义协商民主,不能背离当代中国的基本政治形态.     

水土流失与旱涝灾害

该文以河南省为例,探讨了旱涝灾害发生和发展的主要原因,重点分析了水利建设、生态建设对防治旱涝灾害的重要性及其相互关系。同时,文章还分析了在山丘地区建设“绿色水库”与平原地区建设“黄色水库”的必要性和可行性,提出了只有增加森林植被覆盖,才能有效地防止水土流失,改善生态环境,进而从根本上减轻旱涝灾害。     

英汉语言、思维的共性和个性考辨

语言的共性和个性问题,一直是语言学界研究的焦点问题之一。有的学者致力于寻找语言的共性,有的则强调语言的差异。英语和汉语在世界上应用广泛,对两者的共性和个性研究尤其值得重视。本文认为,英汉语既有共性也有个性。思维决定语言,因此语言的共性源于思维的共性,语言的个性源于思维的个性。语言的共性建立在语言的个性基础之上,鉴于汉语研究的状况,目前我们应加强汉语个性的研究。     

科技推广应用必须遵循循环经济原理

循环经济实质上是一种生态型经济。循环经济有三个最基本的原则:即资源使用减量化原则;产品再使用原则;废弃物再循环原则。发展循环经济是社会、经济、科技发展的客观要求。科技成果的应用与循环经济关系密切,科技成果应用必须符合循环经济原理。本论文从五个方面论述了科技成果推广应用必须遵循的循环经济原理。     

论孔孟的仁义与天道

孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感,只不过是人类情感中的一个特殊部分,基本限于家族成员之间。孟子认为,人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现———仁,而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现———义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾,他对仁与义的冲突进行了正面讨论。孔孟都认为矛盾的解决关键在于对自身有更高的反思,但同时也意识到必须对天道加以思考,它表明儒家道德践履所遇到的矛盾还需要有超越人的道德心理,去思考更加广泛的问题。     

辩护者还是颠覆者——德里达同马克思理论质点异同的分疏及启示

只要资本幸存一天,马克思就是批判理论无法超越的地平。德里达的解构主义作为一种激进的批判叙事,与马克思的理论交集集中体现在三个层面：强调历史的生成性和开放性;对资本主义现实的激烈批判;对人的解放的积极憧憬。然而,在上述论域的关键理论质点和政治立场上,德里达完全异质于马克思的逻辑场域,这给我们两点启示：一要坚持历史唯物主义的“基础-主导”方法论范式,全面理解资本主义的当代变化;二要对马克思主义理论生产的旨趣和边界保持清醒的意识。     

英汉委婉语、禁忌语与文化教学

英汉委婉语、禁忌语是一种普遍存在的语言现象和文化现象,它们是语言文化联系非常紧密的部分,许多深层文化通过委婉语表达和传承,英汉委婉语、禁忌语表现出两民族趋善趋美的一致性,但同时也表现出巨大的文化差异,通过英汉委婉语、禁忌语的比较来传授文化,是英语教学中文化教学的一个有效方法。     

浅谈理想信念的功能特点及其养成

理想信念是人们对未来的向往和追求,是一个人世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现。在高等学校中,如何加强对青年学生的理想信念教育养成,显得尤为重要。     

批把与元白诗、元杂剧

批把亦作枇杷即琵琶,周武帝时龟兹人已来中原弹奏。汉武帝时马上弹之以慰公主,东汉时已司空见惯。唐代琵琶种类较多,高手迭出,许多诗人咏过琵琶,尤其是元、白二人运用多种手法,描绘出琵琶声的多变及演奏者的高超技艺,声情并茂,使之提高到一个新水平、新高度。然而元诗在心理刻画及人物情态的描绘上不如白诗深刻。白居易写过《昭君怨》,昭君与琵琶难解其缘,但正史记载与诗词戏曲多有不同,马致远的《汉宫秋》中描绘的琵琶是元帝与昭君相见相爱生死离别,贯穿前三折不可或缺的重要道具。他还写过《青衫泪》,根据《琵琶行》生发而成,将琵琶女坐实为裴兴奴,考兴奴实有其人,与琵琶名家曹纲(刚)时被称为左、右手,有记载曹刚弟子弹琵琶能吸引"方响"从塘里飞到岸上,足可佐证裴、曹弹奏水平之高妙。     

老庄与魏晋南北朝时期玄佛道

魏晋南北朝时期的玄、佛、道与老庄哲学有着千丝万缕的联系。玄学立足于《老》、《庄》讨论有无之辩、言意之辩、名教与自然之辩 ,并通过解注和阐发《老》、《庄》的形式表现出来。佛学畅论道、无 ,且以道、无解空和法性等 ,依附于老庄与玄学而得到诠释 ,并逐渐中国化。道教以“道”名教 ,列《老》、《庄》为其经典 ,其人生炼养术多为老庄虚静、无为等的发挥。     

分权制衡思想的发展与实践

实行宪政是现代国家的根本标志,宪政事实上是一种平衡机制。成熟的宪政不仅是各种对立要素之间相互影响、相互融合的发展结果,而且本身就是使各种对立要素达成某种程度均衡的制度机制。宪政的根本目标是实现公民权利和国家权力的平衡。而要实现这种平衡,分权制衡便是一种有效的手段。文章对分权和制衡这一制度的历史沿革作简要介绍,并剖析其对近代世界各国宪政发展的影响。