汉藏大学生不同年级和专业信仰的跨文化比较

文章通过对778名汉族和776名藏族大学生调查的有效问卷分析,发现不同人口学变量下汉藏大学生信仰存在差异：藏族大学生比汉族大学生更有超自然信仰和实用信仰,年级之间、专业之间差异显著。主要表现为不同年级藏族大学生比汉族大学生具有宗教信仰、神灵崇拜;不同年级藏族大学生比汉族大学生具有生命崇拜和家族崇拜;不同专业藏族大学生比汉族大学生具有金钱崇拜和家族崇拜;藏族医科、师范大学生比汉族医科、师范大学生具有生命崇拜。     

大学生精神信仰状况及其与主观幸福感的关系

采用问卷法对270名大学生的精神信仰状况及其与主观幸福感关系进行研究,结果表明：（1）大学生精神信仰的总体状况呈现出社会信仰最强、实用信仰次之、超自然信仰最弱的特点。在9个维度上的信仰程度由强到弱依次为：民族信仰、生命崇拜、国家主义、家庭主义、政治信仰、家族主义、宗教信仰、神灵崇拜、金钱崇拜。（2）男生比女生更容易产生金钱崇拜,女生比男生更容易产生神灵崇拜。（3）大四年级学生在民族主义、金钱崇拜维度得分最高,大三次之,大一最低。（4）生命崇拜和家庭主义有助于个体生活满意度的提升。而金钱崇拜有碍于生活满意度的提升;国家立义、神灵崇拜、生命崇拜以及宗教信仰都有助于积极情感的增加;神灵崇拜和金钱崇拜会增加消极情感,而生命带拜则减少消极情感。     

藏族大学生法律意识实证研究——基于478份问卷的调查分析

藏族大学生群体对法、法律或其现象的反应形式,即心理、知识、观点和思想,包括对法律的情感、认知、评价和信仰等的内心体验,可称为藏族大学生群体的法律意识.藏族大学生群体的法律意识是形成"中华民族精神"的重要组成部分,应当通过民族法学教育予以培育.     

论马克思主义与大学生信仰教育

马克思主义作为一种科学的理论,对大学生信仰教育具有重要的作用。面对当前经济、文化的复杂形势和新一代大学生的个性特点,文章具体分析了大学生各种信仰状态及产生的原因,并提出相应措施,力争使马克思主义信仰教育与时俱进,同时丰富大学生信仰教育的内容。     

河湟汉族婚礼歌中的信仰习俗

河湟汉族婚礼歌中呈现的浓郁的信仰习俗,主要表现为对神灵的崇拜、对祖先的信仰以及对子嗣的迫切祈求等.     

新时代青年大学生马克思主义信仰教育研究

新时代，以习近平同志为核心的党中央高度关注青年的成长成才，重视青年信仰教育，强调国家和民族的希望在于青年，青年必须有正确的人生追求与信仰。在党中央的高度重视下，青年大学生的信仰教育取得了一定成效，但也面临着内容、方式未能跟上时代发展、信仰教育环境复杂多变、高校重视不够等困境。同时，加强青年大学生的信仰教育对于维护我国意识形态安全、实现伟大复兴中国梦以及促进青年大学生健康成长成才具有重要的理论价值和时代意义。因此，需要从巩固马克思主义信仰教育的理论基础、改善信仰教育的环境，丰富信仰教育的载体、提升教育主体能力素养出发，全方面增强新时代青年大学生信仰教育有效性。     

当前大学生信仰教育的时代诉求及实施路径

信仰教育是大学生思想政治教育的重要内容。近年来,随着我国的政治、经济和文化生活等领域的发展变化,处在社会转型期的大学生出现了不同程度的信仰危机。针对大学生的信仰现状,高校思想政治教育工作者需正视大学生信仰危机的种种表现,把握大学生信仰重构的时代特征,引导他们以更加科学理性的态度和立场树立马克主义信仰,同时应积极探索信仰教育的有效实施路径。     

藏汉大学生思维方式发展特点的比较研究

运用东方人整体思维方式量表对534名藏族和汉族大学生进行调查,考察不同民族文化背景下藏、汉大学生思维方式的特点及差异。结果表明:藏族和汉族大学生在思维方式的联系性、变化性和矛盾性维度上差异均显著;在思维方式的变化性和矛盾性维度上存在学科差异;大学生思维方式不存在性别差异;藏族大学生在思维方式的联系性和变化性维度上存在年级差异,汉族大学生只在思维方式的联系性维度上存在年级差异。     

藏族信仰文化的历史变迁与藏区社会进步

藏族的信仰文化随着藏区经济基础的变化而变化。近几十年来，藏传佛教的政治作用，寺院经济结构以及群众的信仰观念、程度和信仰方式等均发生明显变化，而这种信仰文化的历史变迁充分反映出藏族社会经济的发展和民族的进步。     

论道教山崇拜信仰的原因及实质

道教自创立之日始,即与“山”结下了不解之缘,在道教发展过程中逐渐形成了以“洞天福地”为崇拜对象,以山的“仙灵性”、“苞养性”为崇拜内涵,以祀神山居、入山修炼为崇拜形式的山崇拜信仰。考察了山崇拜信仰的形成原因,同时也分析了山崇拜信仰的实质和意义。     

我国西藏自治区大学生自立人格的结构

我国西藏大学生的人格结构与汉族学生的异同是一个重要的但研究尚不够的课题。使用包含125个自立人格特质词的问卷对321名西藏大学生的调查发现,西藏大学生自立人格的结构与汉族学生的基本一致,都主要包括独立性、主动性、责任性、灵活性与开放性5个基本维度。同时西藏大学生自立人格的结构也有其特点,主要表现为自立人格特质并不在人际和个人领域分别聚焦。研究结果还提示,自立人格结构具有一定的跨文化和区域的稳定性。     

土家族白虎崇拜与汉族虎信仰之关系溯考

虎崇拜在土家族与汉族中均有着举足轻重的地位。本文综合古文献记载、考古材料及流传于民间的习俗等多方面的材料,认为土家族及其先民的白虎崇拜是源自汉族虎信仰的产物,并以此追溯土家族白虎崇拜的渊源,探讨民族的交流与文化的变迁。     

普米族白石崇拜的文化解读

白石崇拜是中国西南地区普米族宗教信仰的表征之一,具有普米先民图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的多重文化内涵。作为图腾象征物它具有保护部族成员的功能,西南各族群供奉白石图腾象征物,是期望得到图腾神灵的有效保护。普米族、羌族、藏族、纳西族先民在长达数千年的历史进程中,在藏彝走廊迁徙、征战、交往、融合,作为氐羌族群共有的白石崇拜也经历了长期的文化互渗,以致在藏彝走廊狭长的地域范围内,形成诸族群大同小异的白石崇拜文化圈。诸族群对白石的崇拜不仅是象征祖先神灵,也是古羌集团源远流长的尚白心理的反映。     

汉族毒蛇禁忌习俗研究

我国汉族普遍对毒蛇持禁忌态度。汉族毒蛇禁忌习俗源远流长。人们将蛇列为五毒之一,将毒蛇视为对人类生命构成严重威胁的自然力量的代表。汉族许多习俗都与毒蛇禁忌有关,人们日常生活中的许多习俗都属于毒蛇禁忌的范畴。正是在这种毒蛇禁忌习俗的基础之上,在某些特殊场合,汉族形成了一种特殊的、非图腾崇拜性质的崇蛇习俗。不过,汉族崇拜毒蛇仅仅限于利用毒蛇来避邪御凶。这种崇拜是由对毒蛇的禁忌转变而来的。     

试论湘西苗族信仰的宗族意识特征

苗族信仰的宗族意识大致可以从这样四个方面体现出来：一是以宗族为祭祀单元;二是跨宗族的个人交往不得与本宗族的信仰互相冲突;三是个人的社会生活也必须与宗族信仰合拍;四是个人荣誉感来自于本宗族的宗教信仰并与本宗族信仰相关系。一般说来,不管是在哪一方面,苗族信仰都强调要对得起宗族的祖先,不要冲犯祖先神。我们可以从苗族信仰的宗族意识上看到苗族的图腾祖先崇拜意识的投影。     

藏传佛教与汉地佛教初传时期的再比较

以藏文材料和汉文材料为依据,对佛教在藏区与汉地初传时期的传播方式与途径进行比较研究可知,公元7世纪松赞干布建立吐蕃王朝后,将佛教引进了吐蕃,并欲将其作为主流意识形态,但当时吐蕃人信奉本土固有的宗教—苯教,于佛教异常隔膜。在此情势下,松赞干布将计就计,以苯教的思想和仪轨作为传播佛教的理论铺垫和思想基础,吐蕃人通过苯教这个管道和途径,才逐渐接受了佛教思想。汉地佛教初传时期,也经历了这样的过程,当佛教初来咋到时,汉人将佛教看作神仙方术的一种,后来又将佛法和道教的法术相提并论,将佛教哲学和庄子哲学一样看待。这些事实都说明,佛教在两地初传时期,基本上是接着两地的传统思想、宗教、文化讲的,而不是照着印度佛教思想的原本模样讲的。这是印度佛教在汉、藏两地传播的一个共性,或曰规律。     

元、明、清时期河西走廊汉传佛教"藏化"现象浅析

元、明、清时期,藏传佛教在我国西北地区获得了较大的发展。河西走廊虽然以汉族文化为主体,但是,由于其所处的独特地理位置,也就自然受到藏传佛教的深刻影响,从而出现了部分汉传佛教寺院改宗为藏传佛教寺院的“藏化”现象,这种汉藏文化的合流现象是一个双向交流的过程,这个过程又不断地促进着民族间的融合、壮大与和谐发展。     

川西南藏族的神灵崇拜和驱鬼驱邪仪式研究

分布在藏彝走廊东南缘的川西南藏族,信仰万物有灵的多神崇拜。他们敬先祖,祭山神,驱邪除秽,驱鬼杀鬼。在他们的民间信仰活动里有一系列的敬祖祭神仪轨。包括纳木依藏族的牛王会、尔苏藏族的射箭节和还山鸡节以及为亡灵指路仪轨等,无不体现出敬神灵远鬼邪的民间信仰文化。     

多民族中国古代文学史教材编撰侧议

中华民族文学是多民族文学构成的共同体,具有多样统一的特点.一般来说,目前流行的高校文科中国古代文学史教材绝大多数没有充分注意到中国文学的多民族性这一特点,所述内容基本上是汉族文学及少量的少数民族作家的汉文创作.亟须编撰尽可能真正再现中华多民族文学原生态和民族特点的《中国古代文学史》.正确认识并解决好相关的理论问题是编撰多民族文学史教材的前提.应以多民族文学史观为指导,从民族融合和民族文化融合的切入点审视中国古代文学现象及其流程,对古代少数民族的作家书面文学和民间文学口头创作都给予足够的重视.基础研究和各民族文学专史的编写是综合性的多民族《中国古代文学史》产生的必要条件.