高职院思想政治工作特点与对策

高职院思想政治工作的对象、任务、目标及工作环境有其自身的特点。结合高职教育的特殊性 ,加强和改善高职院的思想政治工作 ,培养具有较强的业务技术技能和社会工作能力的高职学生 ,就要与时俱进 ,增强思想政治工作的适应性 ,注重具体性 ,提高实效性。真正使思想政治工作与学生的思想、学习和生活贴得更紧 ,与学校的工作贴得更近     

高职院校辅导员工作困境与对策

辅导员职业化是高职院校辅导员队伍建设的必然要求,高职院校辅导员队伍在学生管理工作中至关重要。针对目前高职院校辅导员工作中遇到的困境,应从制定切实可行的选拔、考核、管理办法,为其职业发展做好规划;加强高职院校辅导员理论学习和工作研究,以提高其自身素质;鼓励高职院校辅导员融入思想政治教育团队等方面入手,帮助高职院校辅导员走出工作困境,更好地服务于学校的学生管理工作。     

高职院校思想政治教育工作新途径的思考

随着国家对职业教育的重视,高职教育得到快速发展,并且在高等教育体系中发挥着越来越重要的作用。高职院校的思想政治教育工作起步较晚,学校教育及学生有其特殊性,正视高职院校当前思想政治教育面临的问题,探索新形势下高职院校思想政治教育工作的新途径,不断加强和改进高职院校思想政治教育工作。     

浅谈民办医学类五年制高职学生管理工作

近年来，随着高职教育的快速发展，五年制高职（三二连读模式）学生的招生规模也在不断扩大，由于五年制学生的来源和自身特点与三年制高职学生有着很大的差别，五年制学生都具有缺少高中阶段的学习与磨炼，学习劲头差，方向感、目的性不强等特性，因此，五年制高职的辅导员如何开展学生管理工作，成为了摆在学校领导和老师们面前的一项值得研究和关注的问题。     

高职学生思想政治工作初探

思想政治工作从来就是学校教育工作的灵魂。伴随我国高等教育从精英教育向大众化教育的转变,我们又面临一个新的教育群体———高职学生。对高职学生的现状及应对措施进行分析探讨,以期开创高职学生思想政治工作的新局面。     

高职院校的思想政治教育激励机制

以高职院校学生为研究对象分析思想政治教育激励机制在高职院校中的正强化功能，使其能够有效激励学生并促进高职院校的发展。通过思想政治教育激励机制在高职院校中的重要性分析，研究在思想政治教育激励过程中构建与之相应的思想政治教育激励机制的方法，以达到提升学校核心竞争力的目的。     

研究差生心理 做好转化工作

步入学校受教育的学生,千差万别。有的学生无论政治思想、业务水平、工作能力全优。另一些则部分优。还有少数学生不仅学习不好,工作能力差,思想也落后,常被称为“差生”。学校中差生的存在是普遍现象。教育差生使其由“差”转“好”是学校和教师义不容辞的责任。虽然“转化”既复杂又艰巨,但必须去做,而且要求做好。为达预期目的,工作必须耐心、细致和有步骤。     

高职学生学习心理特点分析及教育策略

高职学生学习心理具有特殊性,高职教育应从学生实际出发,制定适宜策略和措施:加强思想政治教育,提升综合素质;调整高职学生学习心理状态,提升学习动力;调整高职院校教育目标,建构以培养技能为主的教学体系。     

先进教育在高职思政教育中的运用分析

高职学生的思想政治观念和人生观价值观都处在发展阶段,需要高职学校采取一定的措施形成对学生的正确引导。高职学校要加强对学生的思想政治教育,促进学生身心健康和人格的完善。先进典型教育就是思想政治教育的重要承载,也是效果显著的教育方法。     

工作过程系统化的高职院校思想政治理论课开发——以“思想道德修养和法律基础”课程为例

学科导向下的高职院校思想政治理论课缺乏职业性特点,课程内容抽象,评价方法单一,脱离了高职教育的目标和高职学生的思维特点,亟须进行改革和创新。工作过程系统化是一种行动导向的职业教育课程范式,为高职院校的思想政治理论课建设提供了理念和基础方法。本文以"思想道德修养和法律基础"课程为例,力求通过四个步骤:能力目标分析、行动领域归纳、学习领域转换、学习情境设计,构建工作过程系统化导向下的高职院校思想政治理论课课程体系范例。     

“五四”前期“新青年”反复古主义的教育方针思想

＂五四＂新文化运动前期,陈独秀对尊孔复古、戕害人性的教育要旨进行猛烈抨击,并提出德育、智育、体育、职业教育并举的教育方针思想;李大钊指斥＂以孔道为修身之本＂的＂国民教育＂违背民主和科学的精神,应代之以现代国民教育;毛泽东批判旧教育课程太重、摧残青少年,倡导德智体三育并重、促进学生身心平衡发展;蔡和森呼吁冲决＂三纲五常＂的教育罗网,促进学生的自由发展;蔡元培、钱玄同等人也主张废止旧教育,实施德智体美和世界观教育并举的新教育。他们所提出的反复古主义的教育方针思想,是研究近现代中国教育方针不可或缺的宝贵财富。     

高职大学生道德社会化的身份-承认之维——以霍耐特承认道德观为视角

身份一承认是高职大学生道德社会化交往的基本需要、需求。霍耐特承认道德观探究人的实践自我关系的实现,即自我身份一承认的完善。霍耐特承认道德观从个体道德社会化实践身份一承认的内在需求的逻辑起点出发,以个人的自我实现和主体的完整性为目标,中经承认与蔑视关系、蔑视与反抗关系,交织三种承认形式（爱。法权、团结）和三种蔑视形式（强暴、剥夺权利、侮辱）,糅合实践的三种自我关系（自信、自尊、自豪）,最终止于涵盖自我实现全部质的条件的“善的生活”或者“形式伦理概念”。高职大学生的身份一承认模式是宝贵的道德社会化教育资源。     

王阳明心学的致思趋向和运思特征

王阳明心学推广了陆九渊的心即理,提出心外无事、心外无理,摆脱了程朱理学凌驾于人之上的道德主体预设,凸显了人的本质存在。他的心体之学在致思上拓宽了儒学思想的新路径,把对人的现世精神关照提高到一个新的高度。王阳明强调了道德实践主体的能动性,讲究个人的对内自省和对外实践的统一,主张通过“致良知”来恢复人的本真存在,最终人人都可以成己达圣。心学开创了儒学教育的新局面,在人类思想史上具有重要的意义。     

真理与死亡:柏拉图论哲学的本质

通过分析柏拉图《斐多篇》中的命题"哲学即以习作死态为职志者",来阐述其对哲学之本质的基本洞见。就认识真理、与真理世界共在,人才能回归于自身的本质而言,哲学可以称之为"成己"之学;就守护真理而言,哲学同时又承担着示普遍之理于普天之下这一"为生民立命"的使命,因此,哲学又可称之为"济世"之学;而无论"成己"还是"济世",其终极目的都在于确认与维护人之为人的自由。     

嬉皮士俚语的时空图景

20世纪60年代的嬉皮士"反文化"运动催生了许多时髦的嬉皮士俚语。尽管时隔半个世纪,有些俚语仍经久不衰。嬉皮士俚语在语言风格上精炼、诙谐、生动,在语汇上反抗并挑战美国主流文化,以反体制标榜自我,以极端体验实现自我表达,以群体归属肯定自我,一方面反映了美国上世纪60年代复杂的社会图景,另一方面也是对现代主义"反理性"倾向的回归。     

美国现代公民教育的核心理念与方法

美国是现代公民教育思想与实践的策源地,其公民教育的核心教育理念是：尊重公民个人的价值与追求,一切从“你”——一个具体的人开始。注重培养公民的“自律”和“规则”意识;引导公民正确处理个人与国家、政府的关系;致力于培养公民“清醒的思考能力”;重视隐性课程与仪式教育对公民的影响。美国公民教育的成功,极大地加快了其国家现代化的进程。     

国际比较对我国五年制高职师资队伍建设的启示

当代五年制高职校发展历程并不长，比较国际上职业教育师资队伍建设的成功经验，对我国五年制高职校的队伍建设提出几点启示：我国五年制高职教育必将由“终结性”教育转向“开放性”教育，既要避免追求升学目标，仿效普高而失去职教特色，又要考虑长远发展和实际需要，采取恰当的方式，落实相应措施，让学生能够有就业和参加升学考试的选择机会，真正营造终身学习的社会氛围。     

试论后现代课程观语境下我国中小学教师角色的转变

后现代课程观强调在开放的、互动的、共同的对话中重建师生关系,开放性和互动性、多元性和差异性、反对权威和去中心化、关注学习者的自我意识和创造性是后现代课程观的基本理念。后现代课程观催化传统教师角色由“权威者”转变为“平等中的首席”,由知识的“传递者”转变为学生学习的“促进者”,由课程的“执行者”转变为课程的“研究者”、“开发者”。后现代课程观拓展了我国中小学教师角色研究的视野。     

民族团结教育中社会心态的调节与生成

在民族团结教育过程中,社会心态通过调节＂自我的心理状态＂与＂其他人的心理状态＂的关系,调节＂主我＂与＂客我＂的关系,调节个体与群体的关系,调节心态各个成分的关系,生成自我与他人结合的心态,＂主我＂与＂客我＂结合的心态,仪式与非仪式结合的心态,知情意相统一的心态,发挥了四大重要作用,形成了自我对民族团结教育的正确反应与正确态度,最大化地增强了民族团结教育的效果。     

“项目教学法”在现代远程计算机教学中的研究

在现代远程课程教学中运用“项目教学法”,能以学生自主探索为基础,充分运用和发挥现代远程教育的优势,实现教学在时间和空间上的扩充与延伸,实现学生远程自主学习。同时,促进学生综合素质的培养与提高。