教育美学观构建的理论思考

素质教育、主体教育分别是对应于应试教育、灌输教育而言的,而教育美学观则是对应于教育异化而言。教育美学观是一种不同于素质教育、主体教育的教育思想理论体系,抑或是对素质教育、主体教育的总结与超越。教育美学观主张创造教育美,强调学生审美学习活动,并实现学生身心自由发展。关注教育的人生观照、心理关怀,重视教育的超越意味,是教育美学观得以实现的基本依据。     

复修懿范 继美前贤——论我国古代书院教育的人文理念及现代启示

若从历史的源流条贯上考察 ,书院为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展 ,对民俗风情的培植、伦常观念的养成等均作出了重大贡献。如今 ,在中国历史上延续了千年之久的“书院文化”正愈来愈受到专家学者的关注。在今天看来 ,书院教育至少在以下几个方面仍能给我们以深刻的启示 :1、“居敬”“穷理”、注重素质教育 ;2、教研结合 ,相得益彰 ;3、自由“讲会” ,吸纳众流 ;4、不偾不启 ,倡导自学     

中国传统教育思想精华与当今素质教育

当今为什么要提出“素质教育” ?因为素质教育更加接近教育的本质 ,更加符合教育发展和培养人才的客观规律 ,“素质教育”是千百年来人类教育发展和改革历史经验的深刻总结 ,吸取了几千年来中国传统教育的优秀成果 ;孔子是中国教育史上第一个提出要使受教育者在“仁” (德 )、“知” (智 )、“勇” (体 )、“美”(乐 )、“才”等几方面都得到全面修养和发展这一教育目标的“先师” ;书院之自筹经费 ,自定章程 ,注重因材施教 ,鄙薄标准化教学 ,强调道德气节的修养 ,突出师生的情感交流等等 ,使其容易形成相对独立的学风。     

论主体本位教育观

素质教育是以主体为本位的教育,实施素质教育,必须树立主体本位教育观.本文从教育与社会生产力发展的内在联系论述了提出主体本位教育观的历史必然性;从主体本位教育与社会本位教育的区别与联系揭示了主体本位教育的本质内涵;从理论与实践结合的角度论述了如何确立主体本位教育观.     

明代书院与历史教育

明代时,历史教育在书院中占有重要地位,就内容而言,主要以“五经”和通鉴类、纲目体史书为主;就方式而言,自学、引导和督查应相结合,在学习中着重强调力所能及和由主到次,依托讲会是其在形式上一大特色。由于王、湛之学在明中后期有着广泛传播,故书院的历史教育也被深深地打上了心学烙印。从总体上看,科举与理学始终是明代书院历史教育围绕的中心。     

大学素质教育之比较论

素质教育发端于古希腊自由教育和中国孔子的"做人"、"成人"人本教育.作为源远流长的素质教育思想,它的很多东西仍然值得我们继承和发扬.从对中国素质教育的历史考察和对国外大学素质教育理论和实践的评析中,特别是在对通识教育和素质教育的比较分析中,可以看出:素质教育是人类追求"类主体形态"、实现人和谐与协调发展所揭橥的最高理想.     

以人为本的教育理念与高校德育

把学生培养成全面、协调发展的人;重视学生在教育、教学中的主体地位;尊重并合理地引导每一个学生的个性和差异性。高校德育要贯彻和落实以人为本的教育理念需要从思想认识上解决“三个统一”:德育本身是目的与手段的统一;德育对象是权利与义务的统一;德育出发点是理想与现实的统一。     

中国共产党的历史教育与马克思主义中国化

中国共产党的历史教育是在“马克思主义中国化”的口号下提出的，在实践与理论的探索中，也推动了马克思主义中国化的发展。其中，延安革命根据地时期的历史教育，突出反映了当时党领导现实革命运动的必要性和中国共产党统一思想、进行党的建设的现实需求。在这样的语境下，延安时期的历史教育，按照教育目标和教育对象的不同，呈现出从“国史”到“党史”的变化，也体现了这时期党的历史教育与马克思主义中国化之间的关联价值。      

教育作为“启蒙”的实践规定性——基于教育学几个经典命题的分析

教育与“启蒙”之间存在着天然性的本质关系,而且从最原初的意义上讲,教育即是一种“启蒙”的实践。近代以来的“启蒙”历史,凸显了教育的现代性意识以及对“人”的价值吁求。对教育中“培养人”的价值主题进行分析,实际上就是要回应“谁来启蒙”(启蒙的主体)、“怎么启蒙”(启蒙的观念与方法)、“启蒙的目标是什么”等实践命题。     

论素质教育是学生主体本位教育

相对于应试教育和社会化教育而言,素质教育是大学最本质意义上的教育。从教育是学生主体自身的教育看,素质教育是学生主体本位教育。正是学生作为教育活动的主体性存在,才产生了教师主体性的教育活动。所以教师与学生之间的关系本质上不是一种主客体的关系,而是一种主体与主体之间的关系。从教育主体自身发展的内在要求看,素质教育是学生主体本位教育。作为社会主体的人,都有自我发展的内在要求。正是主体自身这种发展自我的内在要求,构成了其不断成长的内在动力。教育功能的发挥,只有走全面开发受教育主体素质之路,才能事半功倍、业绩卓然。但教育功能的发挥主要不是通过教育者的教育过程和手段来实现的,而是主要通过受教育主体自身的艰苦努力来实现的。所以受教育者主体的确立,就显得特别重要。     

审美教育问题的理性思考

塑造具备全面素质与创造力的新型人才,是普通高校的审美教育的终极目的。因此,重新建立普通高校的审美教育,就应该以审美教育观为理论指导,而不能仅局限于艺术教育本身。同时,达成审美教育必须通过审美教育立法、优化艺术课程体系、改革审美教育方法、提高课程的综合化程度,促进审美教育手段的更新。     

马克思主义大众化中的思想政治教育定位及启示

党的十七大提出了推动当代中国马克思主义大众化的重要任务.马克思主义大众化是一项复杂的系统工程,需要通过多层次路径实现.思想政治教育是实现马克思主义大众化的优势路径,已经成为马克思主义大众化实践的主要渠道.当代中国马克思主义大众化给思想政治教育提出了新的要求,强调思想政治教育必须做到科学性与价值性的统一、内容唯实性与手段唯美性的统一、评价中社会本位与个体本位的统一.     

美育概念考察

对近现代以来产生的五十余种“美育”这一学科概念界定的搜集、整理、剖析 ,可以将之分为八大类 :美育是德育的辅助手段 ;是美学知识的教育 ;是艺术教育 ;是情感教育 ;是美感教育 ;是培养审美能力的教育 ;是“全面育人”的教育 ;是教育的一种境界等。这八类概念界定均从不同视角对“美育”进行了阐释 ,反映了学界对“美育”这一特殊的教育学科本质的认识历程     

论崇高在审美教育中的地位

在审美教育中,崇高和美是两个不同的范畴。崇高是人类对自己生存境域的心灵超越。因此,它在人类的美育中必然发挥着重要的作用。在席勒和蔡元培的美育思想中,崇高、美和人的自由与完善结合在一起。没有美,人的感性冲动和理性冲动就会不断地冲突;没有崇高,美就会使人沉溺于感性之中而忘记自己的尊严。美只有联合崇高,审美教育才成为一个整体。崇高使人走向最终的自由和完善,标志着审美教育的最终完成,所以它在审美教育中处于最高的地位。在享乐主义横行的时代,美育不应再仅仅强调纯粹的"美"育,而应该充分重视崇高在美育中的作用。     

何谓"教育之乡"?——提一个似无现成答案的教育问题

“教育之乡”是一个经常为人提及、被人使用,又未见明确界定的教育现象,它会引发一些教育问题。“教育之乡”是一个具有引导作用,而本身又需引导的教育评价问题。“教育之乡”从历史的角度可以解释为,是一种具有悠久教育历史,独特教育文化、淳厚重教风气、卓著育人业绩和广泛教育影响的地域教育文化形态。从现实的角度可界定为,群众针对家乡教育业绩,作出的体现教育思想和教育价值观的,表达肯定性自我认识和自豪情感的一种教育评价。从未来角度应理解成,一种按照时代要求和教育规律规划、构建的,体现协调、均衡、可持续发展的地方教育理想。     

论崇高在审美教育中的地位

在审美教育中,美和崇高是两个不同的范畴。崇高是人类对自己生存境域的心灵超越,因此它在人类的美育中必然发挥着重要的作用。在席勒和蔡元培的美育思想中,崇高、美与人的自由和完善结合在一起。没有美,人的感性冲动和理性冲动就会不断地冲突,没有崇高,美就会使人沉溺于感性之中而忘记自己的尊严,美只有联合崇高,审美教育才成为一个整体。崇高使人走向最终的自由和完善,标志着审美教育的最终完成,所以它在审美教育中处于最高的地位。在享乐主义横行的时代,美育不应再仅仅强调纯粹的“美”育,而应该充分重视崇高在美育中的作用。     

探析《学记》中的主体性教育思想

主体性教育要求发挥学生主体性,《学记》凸显了学生主体地位的重要性,尊重了学生身心发展规律,重视学生非智力因素的教育价值,倡导启发式教学的理念。深刻认识《学记》中的主体性教育思想,不仅能更好地继承与发扬我国古代的教育遗产,也能给我们当前的教育教学以重要启示。     

教育研究个性探

教育研究是对教育的研究 ,教育研究的个性是由教育的个性决定的 ,教育具有关系的主体性、内容的文化融通性、过程的多样复杂性和结果的完美创造性 ,相应的教育研究也从其个性化的问题和个性化的追求方面凸显出其个性品质 :教育研究问题来源的多样性、问题存在的主观性、研究结果的指导性、研究追求的执着性、研究方式的多元化     

价值论视阈下的素质教育目标新探

素质教育作为对应试教育的纠偏,它是一种建构性的教育理想,为此,我们应从教育价值论的视角来给素质教育定位。由于教育是一种主体性活动,它应该遵循主体性教育价值观,而人的现代化正是促进主体性价值实现的途径,并在中国全面建设现代化的特殊历史背景下具有重要的现实意义。因此,素质教育作为我国教育改革的方向,它就应该以人的现代化为现实目标。