"道治":道家研究的新视野--评商原李刚博士的《道治与自由》

商原李刚博士的学术专著《道治与自由》(社会科学文献出版社出版)一书,是从一个新角度研究道家的,这个新角度就是政治文化的角度。什么叫政治文化?目前还没有一个公认的准确定义,但有大家可以理解的基本含义。用一句话说,政治文化就是人们的政治思想和政治活动的基本取向。就其外延说,它既体现于政治思想中,又体现于政治活动中。就其内涵说,它既不要求研究政治思想的所有环节,也不要求研究政治活动的全部过程,只是要求着力研究人们的思想与活动中表现出来的对于政治的基本取向。本书对政治文化范畴有具体论证,大体也就是这样一个认识。从政…     

“道治文化”说

“道治文化”是指与礼治、法治文化相并列的道家政治文化,是对道家“道法自然”的政治价值观及其清静自治的政治行为方式的新概括;“道治文化”的宗旨是自然主义,其内在的机制是无为和自治,有“依道治国”和“以道治国”两种类型,二者是体与用、“道”与“术”的关系。     

基本善、可行能力与对治贫困之道

贫困的缓解是社会正义问题的关键。从为何研究贫困、如何辨别与对治贫困等问题的角度,我们重新解读了罗尔斯的平等观、基本善理念,并将基本善理念与森研究贫困的可行能力方法进行比较,指出可行能力方法并不构成对基本善理念的根本性修正,基本善理念和可行能力方法相得益彰、相互补充,共同构成对治贫困之道。     

民政民生项目的“安全”之道

近年来．南京市委市政府持续加大民生工程投入力度．仅市民政局系统自2008年以来．就有市级养老机构、精神病院扩建、新殡仪馆、军供设施等12个民生项目相继开工建设．总建筑面积超过15万平方米．总投资达6．89亿元．建设和投资规模为民政历史之最。为确保工程建设和资金使用“双安全”，市民政局加强配套制度、创新机制、综合监管。促进了民政基建工作健康发展。     

浅谈依法治院

高校扩大招生的新形势和高校人事制度改革引起的一系列变化 ,给处于教学第一线的二级单位各教学分院增加了许多新的工作。在千头万绪的繁忙事务中最重要的是在管理方面建立一个好的运行机制。本文就高校二级单位日常管理工作涉及到的政务公开、民主管理、科学决策、制度建设等方面问题进行了探讨和分析。从“立法”与“执法”紧密结合的角度 ,提出了依法治院的思路及对策。     

釜底抽薪治通胀

说中国通胀不严重，根据是CPI，也就是消费者物价指数的表现。新千年开始的头几年，中国还没有走出上一波通缩，由此2004年以前的CPI很低，其中有一年还是负值。到了2008年，CPI再次冲高，第一季度有8．7％的记录，不料美国金融危机对实体经济的影响显现，过度依赖出口的中国经济首当其冲，物价纷纷跳水，结果2009年的CP...     

高校教师的信息化能力

迅猛发展的现代信息技术有力地推动着教育领域的创新和变革，高校教育也面临着严峻的挑战，但目前高校教师在信息素养方面的现状不容乐观．本文主要从现代信息技术的角度对高校教师需要具备的新能力做一些概括和思考，这里所说的新能力主要指高校教师的信息化能力．     

需要的是“治市”而不是“救市”

今年二季度，A股市场出现了一波单边下跌的走势。上证指数从4月18日的年内高点3067．46点下跌到6月20日的年内低点2610．99点，指数下跌了456．47点，跌幅达到14．88％。虽然指数的整体跌幅不大，但对于投资者来说却是旧伤未愈，又添新伤。     

英国文学名著鉴赏中的发散思维培养——以斯宾塞《仙后》为例

论文以斯宾塞《仙后》为例，从“一文多思”法的角度，探讨文学作品中的发散思维的培养。即1．运用新历史主义的研究方法鉴赏文本，启发学生从文本与社会历史宗教背景的角度来启发思维；2．运用原型批评的研究方法鉴赏文本，从文本与文化传统的角度来启发思维；3．运用阐释学的研究方法鉴赏文本，从文本与寓意和象征意义的角度来启发思维。     

道与治——王安石以道求治思想的历史考察

王安石以"道"求"治"的政治哲学,是从早年到晚年演进深化的过程.在其早年,王安石认识到分裂的先王之道无法言治,于是从"道之不一"转而"求道之全".在学术中期,其以诠解经书、诠解经义的方式"求道",但因其释经行为存在主观性,传播方式存在强制性,使得他所阐发的道,并未得到士人的认可.至晚年退居金陵,他通过著《字说》诠解文字本义,来确保所诠经义的准确性和权威性.但王安石为把治世观念注入经义,导致《字说》中的文字诠解,往往牵强附会,故而由《字说》挖掘经义,由经义呈现圣王治世之道,再由道求治的政治哲学建构并不成功.     

儒学治下的社会生活图画──《白鹿原》中的传统中国

本文从“文化”的角度对《白鹿原》了深入的分析,认为《白鹿原》是中国新文学以来对中国历史、文化最完整、最坚实的“重构”。文章从“家族文化”、“伦理本位”、象征描写等多方面论证这种“重构”,指出《白鹿原》既再现了儒学原本学说精神,又有“新儒家”式的“返本开新”思想倾向。     

以儒治世 以佛治心 以道治身──浅析苏轼复杂矛盾的世界观

苏轼用他全部的生命热情和经验，品尝人生的况味，体验人生的悲哀，一次又一次全身心地脱胎换骨，心灵和人格得到一次又一次的蒸馏和升华，终于在庄禅的智慧中，将穷达、荣辱、出世和入世、生死等矛盾绝妙地统一和融合在一起．这种统一和融合落实到他的人生过程中，即表现为“穷则独善”、“达则兼济”，较高层次地超越了现实人生，领略了人生的真谛，其生命亦焕发出令人目炫的光采。     

自我否定与生存的软弱性——评析太宰治

一跃成为战后日本文坛宠儿的太宰治是无赖派或新戏作派的主要代表人物之一。在战后混乱的状态下,太宰大显身手,很快就成为一个风云作家。但是,他到不惑之年突然死于非命。他在自己四十个岁月的生涯中,曾多次试图自杀,这似乎是个谜。对于他的死,日本的评论家从不同的角度进行评论,争议纷纷。有人认     

伊利的绿色传播之道

从营销为王、速度至上转到奶源为先、品质第一．这是乳业的回归．而反应到品牌上．是对于纯正天然的诉求。事实证明．这对于重塑市场信心．起到了非常关键的作用     

巴黎之道

一个月前,在巴黎,替我驾车的温州朋友,一边开车．一边指着眼前的巴黎道路,说：“近四五年,巴黎的道路发生了巨变．普遍由三道变成了一道。” 一道？偌大的巴黎．国际化现代大都市,它的道路难道就剩下了一道？     

企业博客的应用之道

常规的网络营销曾经有过辉煌．那时候企业通过诸如竞价排名．网络广告．邮件群发等手段向消费者传达信息。然而．随着“全民博客”时代的到来,博客的时尚和娱乐色彩被越来越多的企业所复制．博客与企业的营销目标和策略密切相连,其直接加强了企业与市场的对话。本文所说的“企业博客”有别于个人博客和企业网站,带给企业的不仅仅是传播形式的改进,更是营销模式的转型,通过博客,企业可以进行产品品牌塑造、消费者交流沟通、新产品测试发布、广告效果检测、售后服务跟进、媒介关系处理等等。     

管子之道引领魏源的学与治

大体来讲,在人道、王道、今道的主要意旨是救世与经世的实用、实效层面,魏源与管子是政治同道,管子是魏源的学习榜样。但管子的道不分明,常与《管子》之道混杂在一起,学的同时需要思的辨别,确认其正道以融通儒家政治理念;而在其德功方面有历史事实作依据,可评价其政治才能,管子堪称后世政治的楷模。因此,在粗略的王道理念与具体的功德作为上,管子之道间接引领了魏源的学与治、有所思与志,即诚挚思考怎样救治衰世和探寻如何经管天下的策略及措施。     

灵丘道钩沉

本文从历史角度和地理角度全面地钩沉了北魏时代的灵丘道。作者论证了它的肇建是道武帝拓跋珪以汉化为中心的民族融合政策的产物,成为魏都平城联结中原腹地的国道,为日后北魏取得黄淮流域局部统一,起了重要的推动作用。作者还论证了灵丘道之修,有着前此战国赵武灵王向西北发展乃至由《穆天子传》所体现的——早在西周前叶华夏人开发的一条由中原迄西北直达后套的宏伟大道之深远历史背景;其后身则直至晚唐尚不失晋北山地通往华北平原的交通要道,又显示了它于后世交通之深远影响。最后就古道进行了复原并持之有故地设想了它可资为现代化建设服务的问题。     

求同,不可忽视的思维

为了培养具有创造性思维能力的新型人才．在语文教学巾．运用求异思维．可以引导学生用不同的思维方式．探索客观的真理知识．发挥学生的创造力。特别是在作文中，思维的独特性．表现为构思能有新观点，新角度．产生超乎寻常的构思，提出新的见解．是应该提倡的。但是，不能忽视求同也是一种基本的思维方式，求同与求异是互为联系，互为前提，互为促进，它们各自都是以对方的存在作为自己存在的条件，因此．必须在承认事物的共同性基础上求异，在承认事物差异性的基础上求同．没有求同．谈不到求异，离开求同．认识就不能全面深入，就不能把…