洪秀全初期反清思想辨析

阅读洪秀全1845年写成的《原道救世歌》、《原道醒世训》和1847年以后写成的《原道觉世训》等作品,并与梁发的《劝世良言》加以对照比较,其中内容上以及词句上确有许多相同、相似之处,这已为近来有的同志详加论列证明。无庸讳言,洪秀全当年撰写上述一些作品时,思想上确实接受了《劝世良言》的若干说教,受到了这本基督教浅陋而又新鲜宣传品的很大影响。这一点,过去往往被不少论史者忽略或回避,因而不能如实地揭示洪秀全思想的历史实际。但又须看到,洪秀全毕竟不是梁发那样的基督教的忠实信徒和牧师,他在自己作品中并非全盘照搬照抄《劝世良言》和《圣经》教条,他的初期思想的变化发展亦非全部束缚于基督教宣传的网罗之中。如有的同志就指出,以《原道醒世训》而论,“梁发主要是劝戒贫者安贫、富者慕义而获得精神解决,而洪秀全却是积极地要求一个公平正直的社     

《劝世良言》与洪秀全早期思想

长期以来,史学界对于《劝世良言》与洪秀全的关系问题看法纷纭。其中一个看法,认为洪秀全早期思想与“原始基督教有某些共通之处”,而“洪秀全所依据以创教的《劝世良言》里面根本没有什么原始基督教”①,“《劝世良言》里没有也不可能有原始基督教的平等观念”,②也就是说,《劝世良言》对洪秀全早期思想没有多大影响,因为它没有原始基督教     

《劝世良言》与洪秀全“异梦”

任何新思想的根源虽然深刻存在于经济的事实中,可是它“必须首先从已有的思想材料出发”。洪秀全在创立拜上帝会时所利用的现成思想资料中,《劝世良言》一书无疑占了突出的位置。用洪秀全自己的话来说:此书“实为上天特赐与我”,“照这一部书行,则无差矣”。这本书对洪秀全的宗教思想的形成至少是起了启蒙作用的。     

洪秀全和太平天国只学西方宗教说辨白

冯友兰先生在《中国哲学史新编》第6册中断言:“如果洪秀全和太平天国统一了中国,那就要把中国拉回到西方的中世纪”,“把中国历史拉向后退”。这一论断的依据是:在洪秀全心目中,“西方的‘长技’是基督教”,因此,虽然“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的,但所要学习的是西方的宗教”,搞“神权政治”,和“学习西方的科学技术”,实现“近代化”这一中国近代史的主流背道而驰”。冯先生的上述论断及其依据大有商榷余地。关于太平天国”搞“神权政治”一说,朱东安先生已在《历史研究》1990年第5期上著文进行了有力辨驳;但关于洪秀全和太平天国     

太平天国时期的广东天地会起义述略(下)

四作为近代中国第一次革命高潮的一个组成部分,广东天地会起义同这次革命高潮的中心——太平天国的关系是十分紧密的。十九世纪四十年代末,粤、桂、湘交界和广西全省的天地会起事,很好地掩护了洪秀全拜上帝会的活动与发展,既为拜上帝会准备了很好的群众基础与社会基础,又使拜上帝会从中吸取了一些有益的因素。以致太平天国     

洪秀全儒学态度之演变

洪秀全创立的拜上帝教,既源于基督教,又掺杂、糅合了儒学等中国传统文化.洪秀全对儒学,是既反对孔子崇拜和大力抨击,又利用它来改造基督教教义,以有利于拜上帝教的传播.洪秀全对儒学的反对与利用同时并存,但在不同的历史阶段,亦有不同表现,有一个演变的过程.     

太平天国革命政权的伟大纲领——读洪仁玕的《资政新篇》

《资政新篇》是一八五九年洪仁玕由香港到达天京后,根据当时的“时”和“势”,向洪秀全提出的一个统筹全局的建议书。在这份包括政治、经济、文化思想诸方面的纲领性文献中,洪仁玕冲破落后狭隘的思想巢臼,大胆地提出了改革太平天国内政和学习西方国家先进文化思想、科学技术,在中国建立近代工业体系的一系列措施,表现了近代史上先进的中国人在向西方寻求救国救民真理的满腔热情和革新精神。 洪仁玕(1822—1864年)是洪秀全的族弟,也是出身于中农家庭的知识分子。在他年轻的时候,就接受洪秀全革命思想的影响,成为拜上帝会最早的信徒之一。一八五一年,洪秀全在金田起义时,他由广东赶来参加,因太平军已转战永安,没有赶上起义队伍,折回广东。后来清朝反动政府搜捕洪秀全的家族和信徒,他避居香港。一八五四年,他到上     

略论基督教在西欧中世纪早期经济恢复与发展中的作用

基督教是世界著名的宗教信仰派别之一。关于基督教在过去今天的功过是非的评价,论著颇多。许多学者对基督教的历史效应的看法责难胜于肯定,缺乏辩证的、历史的观点。最近,由中央编译出版社发行的《基督教笼罩下的西欧》一书,则给人耳目一新的感觉。该书是武汉大学世界历史研究所教授安长春先生数十年研究宗教问题的成果。安先生从社会整体文化发展史的角度比较全面地剖析了基督教从早期到近代的发展过程,揭示出西欧的政治、经济、文化即社会生活的各方面的演变发展都深刻地烙上基督教的印记,西欧社会的发展史是在基督教的深刻影响之下发展的历史。     

洪仁玕法制观初探

洪仁玕是太平天国后期的重要领导人之一。早在一八四三年他就参加了洪秀全创立的“拜上帝会”。一八五一年一月金田起义时,他闻讯前往,未能赶上起义队伍。嗣因清军搜捕甚严,遂于一八五三年避难于香港,“授书夷收”。一八五九年四月间到达天京,五月被天王任命为“开朝精忠军师顶天扶朝纲干王”。肩负总理太平天国朝政的重任。就在这一年,他发表了《立法制諠论》、《资政新篇》等重要文献。本文拟就其中有关法制观方面的问题进行初步探讨,错误和不当之处,请同志们批评指正。     

太平天国意识形态与中西文化的关系

通过比较《劝世良言》与洪秀全的思想,找到两者对基督教最基本的三个观念:"三位一体说"、"原罪论"、"平等观"解释的差别,来阐述太平天国的意识形态与中西文化的关系。太平天国意识形态的核心仍来源于儒家文化,之所以其中会出现一些基督教文化的影子,是因为文化之间的共通性。     

洪秀全“登极”时间和地点小考

洪秀全“登极”时间和地点小考吴善中姜涛同志《洪秀全“登极”史实辨正》（刊载于《历史研究》１９９３年第１期，以下简称《辨正》）一文，考订洪秀全是于道光三十年庚戌二月二一十一日（１８５０年４月３日）“登极”，地点在桂平之平在山；且认为“这一史实的辨正，打...     

简论洪秀全的思想

<正> 在太平天国历史上,洪秀全既是革命家,又是思想家。他对太平天国的理论贡献主要在于:从农民民主主义的平等要求出发,利用外来的基督教义和拜上帝的宗教仪式,吸取儒家思想中的某些內容,为农民革命提供了精神武器。洪秀全的思想反映了当时的社会现实,给了太平天国历史进程以巨大影响,正因为如此,研究洪秀全的思想,对总结太平天国革命的历史经验,就是一个必要而且很有意义的课题。     

洪秀全接受基督教文化根源试探

太平天国是一场伟大的农民运动,这场发生在半殖民地半封建中国社会的农民运动,曾披着与中国封建文化传统迥异的宗教神学外衣,奉拜上帝教(或曰太平基督教)为国教。拜上帝教是洪秀全在接受了基督教某些成份的基础上创立的。关于洪秀全为什么会接受基督教的问题,史学界多从当时社会背景及个人因素寻求答案,笔者认为这是     

原始基督教是被压迫阶级的革命运动——浅评卡尔·考茨基的《基督教之基础》

卡尔·考茨基对原始基督教作过系统的研究,一八九五年发表了《社会主义之先锋》一文,受到广泛重视,一九○八年,他又把该文的“引论”扩大成《基督教之基础》一书(以下简称《基础》)。《基础》提出的关于原始基督教是被压迫阶级的革命运动的基本观点,对于我们研究犹太民族的历史、基督教的起源、一般宗教的起源及其作用等方面的问题,都是很有意     

读《太平天国起义记》的几则札记

《太平天国起义记》原名《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》,是记载太平天国历史的重要著作。简又文先生曾指出:“历来欧美人士之研究太平天国者,咸以此书为最真确可靠之史料。尝考吾国官书或私人著作关于洪秀全身世及太平军初期历史之种种记载,其详实可据,无能出其右者。”这本书是瑞典籍传教士韩山文所著,韩山文的主要根据则是洪秀全的族弟洪仁玕之所传述。太平天国起义之后,洪仁玕为了躲避清朝     

论洪秀全宗教政治思想的形成

洪秀全在创立太平天国革命理论时,一方面借助由西方传入的基督教的语言,来表达农民阶级的要求和愿望,使他的政治理论披上一层宗教的外衣;另方面又按照农民革命的需要,对基督教教义进行了某些改造,使他的宗教思想具有革命的、政治性的内容。因此,在他的政治思想中,政治理论和宗教观点紧密相连,冶于一炉,成为一种独特的思想。这就是洪秀全的宗教政治思想。这种思想是中国农民革命运动在新的历史条件下的理论表现,     

评《太平天国》(增订本)对洪秀全、李秀成的评价

牟安世同志所著《太平天国》一书,自一九五九年初版以后,曾前后印行了四次,并被日本史学家译成日文出版。粉碎“四人帮”以后,作者又作了大量增删修订,写成四十余万言的增订本,于一九七九年出版发行,成为近几年来出版的最大的一部近代史专著。增订本调整了全书的章节,增加了不少新资料,对历史过程的叙述更加丰满具体,在历史事件和人物的评价方面,更充分地表达了作者的观点。但是,作者对洪秀全、李秀成的评价,我们觉得可以商榷之处颇多,特提出来请教。     

《原道觉世训》写作时间再探

关于洪秀全《原道觉世训》一文(以下简称《觉文》)的写作时间,史学界有两种不同意见。其一根据韩山文《太平天国起义记》的记载,认为《觉文》应作于一八四五——一八四六年,其二则认为《觉文》写于一八四八年左右。后一种观点最先为沈元提出,论据主要有三:第一,洪秀全在《觉文》中关于十款天条的一段话,系根据德国传教士郭士立所译《旧遗诏书》改写,而洪秀全一八四七年赴广州时才在美国传教士罗孝全处看到此书。第二,《觉文》中两次提到“旧遗诏书”这一名词,为《劝世良言》所无,系引自郭     

论洪秀全的宗教哲学

洪秀全是中国近代史上以耶反儒又会通耶儒的农民启蒙思想家,他的宗教哲学体现出批判吸收儒教思想的某些成分,也自觉接收了西方科学、民主和功利思想。洪秀全宗教哲学的耶儒对峙体现了时代性,提供的宗教信仰具有世俗性,提倡的通商兴利具有先进性,内含的人文关怀具有特殊性。对于中国农民正在进行现代转型,但农村基督教信众又有所增多的现实来说,洪秀全的宗教哲学启示我们必须坚持爱国热爱人民的立场,必须推进基督教的中国化,必须加强先进文化的传播,必须深切关怀农民的利益。     

試論洪秀全“向西方寻找真理”的思想与实踐問題

毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中说:“自从1840年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”罗尔纲等在《论洪秀全》一文中认为这段话是了解洪秀全的“一个具体出发点”。1979年重版的侯外庐《中国近代哲学史》也充分肯定洪秀全是向西方寻找真理的代表人物。吴雁南更认为洪秀全不仅是向西方寻找真理的代表,而且还是学习得卓有成效的人①。所谓向西方寻找真理,当然是指学习西方资产阶级上升时期的思想、政治、经济和科学文化等等而言。我