道德·大同·世界和平——简论孙中山的和平思想

孙中山是一位与时俱进的世纪伟人。“以建民国 ,以进大同”① ,他为三民主义和大同理想奋斗了一生 ,真可谓鞠躬尽瘁 ,死而后已。据刘望龄教授辑注的《孙中山题词遗墨汇编》统计 :在他收录的 2 99件遗墨中 ,书写“博爱”的有 49件 ,题赠“天下为公”和“大同”的有 40件 (内中一件恭录《礼记·礼运》大同篇全文 ) ,两者合计共 89件 ,占所辑遗墨总数的 2 9% ② 。可见中山先生对大同博爱向往之深、追求之切。在《三民主义·民族主义》演讲的结尾 ,孙中山谆谆教导国人 :“用固有的道德和平做基础 ,去统一世界 ,成一个大同之治 ,这便是我们四万…     

论严复的国家学说

严复的国家学说集启蒙与批判为一身。甲午后，他扮演着“盗火者”普罗米修斯的角色，以从西方引进的思想学说为解剖刀，剥露了君主专制“以奴虏待吾民”的狰狞面目，传播了民为“天下之真主”的真理。严复的国家学说以‘咱强保种”和谋求富强为崇高目标，而以开民智和教民知学为根本手段。但从政治实践考察，传播先进理论的严复却由维新变法的稳健派，一变而为辛亥革命的反对派，再变而为拥表称帝的“六君子”──迹近乖离的变化路向，是否包含必蜕必变的机理？是否蕴涵若干合理的思考与深刻的哲理？……     

“五四”时期科学与蒙昧主义的斗争

(一)五四运动的先驱者,把科学与民主并列,写在自己的旗帜上,决不是偶然的.固守传统的偏见,提倡崇拜偶象,迷信鬼神,盲从礼教,视科学如寇仇,诬技术为淫巧,排斥一切外国的新思想新事物,等等,是中国式封建蒙昧主义的主要表现.科学是人类争取自由的武装.毛泽东同志说得好:"人们为着要在社会上得到自由,就要用社会科学来了解社会,改造社会,进行社会革命.人们为着要在自然界里得到自由,就要用自然科学来了解自然,克服自然和改造自然,从自然里得到自由."在近代中国,先进的人们为了找到这两种武装,彻底改变受帝国主义欺侮和被封建势     

“五四”时期民主与专制主义的斗争

(一)一切资产阶级民主革命,外国的也好,中国的也好,全部过程无不贯串着反对封建专制主义的斗争.就这一点来说,五四运动旗帜上大书的民主口号,同辛亥革命时期人们高喊的建立共和口号,本质上没有两样.但是,正如毛泽东同志所说:"民主这个东西,有时看来似乎是目的,实际上,只是一种手段.马克思主义告诉我们,民主属于上层建筑,属于政治这个范畴.这就是说,归根结蒂,它是为经济基础服务的."(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)五四运动先驱者们,当然也不是为民主而主张民主.他们同样只是把民主作为一种手     

容闳:中国近代化的卓越先驱

容闳是中国留学美国的第一个大学毕业生。“以西方之学术,灌输于中国,使中国日趋于文明富强之境”,是容闳毕生的追求。从率领幼童留美,完成“中华创始之举”,为社会转型提供一批栋梁之材;到引入“制器之器”,在中国历史上第一次从国外引进成套先进设备,为近代机器制造业奠基;再到同情太平天国起义,参预戊戌变法维新,促进辛亥革命,走在社会政治变革的前沿———容闳的认识与实践,表明他一生追求光明,与时俱进,无愧为中国近代化的卓越先驱。     

论孙中山对中国近代化的目标设定

鸦片战争的失败,使中国面临千古未遇的变局。从此,独立和近代化成为中国命运交响曲的主旋律。直到1949年为止,尽管中国社会还远未实现由中世纪到现代化的转变,但先驱者前仆后继的艰难求索,却积累了丰富的历史经验。 目标设定,关系到中国近代化的基本走向和历史命运。如果从社会实践的视角考察,人们将会发现,在中国近代史上,走在时代最前列的孙中山,不仅是政治近代化的先行者和民主共和国的缔造者,是对经济近代化进行总体规划的开山祖,而且是倡导融贯中外文化并以教育为立国之本的一代伟人。可贵的是,孙中山不仅对中国近代化提出了全方位的目标设定,而且努力寻找理想与现实的接合部,从而对中国近代化作出了不可磨灭的贡献。     

论孙中山的时代观

本文介绍了作为孙中山思想有机构成之一的时代观。这种时代观不仅展示了他的社会思想,外现了他的思维空间,而且在很大程度上左右着他的行为取向。关注世界潮流的进化,权衡史事的利弊得失,据以规划自己的行动;从认识论的角度和社会文化背景的层次剖析时代趋势,确定对应措施;顺应时代的发展,不断更新思想,注意防患于未然——是孙中山时代观的主要特征。孙中山的时代观以“振兴中国”为思想内驱,而以进化论为贯通全局的哲学基础。主张以互助论补充进化论,强调以“人为力”加快“人事进化”,给孙中山乐观进取的时代观注入了巨大的活力。     

戊戌维新与中国教育近代化

鸦片战争以后，先进的中国人一直在寻找西方富强之基和中国贫弱之源。经过将近60年观察与思考，维新志士不约而同地将“兴学养才”。广开民智视为中国救亡之道、富强之本。戊戌变法是维新志士和光绪皇帝共同铸造的历史丰碑。废除八股取士，改革科举制度；开办新式学堂，引进西方近代学制；革新教育内容，“兼习中学西学”；“参用泰西学规”，设立京师大学堂，构成百日维新期间教育改革的主要内容。它是中央政府第一次以国家法令的形式，在全国范围自上而下推行的学校制度和教育体制的变革，不仅为清末新学制的出台和科举制的废除打开了通道，而且为中国新文化新教育的发展提供了宝贵的火种─—京师大学堂。因而戊戌维新“虽骤起而卒蹶”，但却以它“拨旧开新”的历史贡献，理所当然地成了中国教育由传统向近代转型的分水岭，由封闭走向开放的里程碑。     

孙中山民生主义思想剖析

在三民主义学说体系中，民生主义的发轫虽晚于民族主义和民权主义，但却凝聚了孙中山防患于未然的战略考虑和谋求人民“共同繁荣昌盛”的崇高理想。以“振兴实业”和“创造新财源”为民生主义的物质基础，以“均富”、“同富”和大同社会为民生主义的目标与理想，以“平均地权”、“节制资本”为实现民生主义的具体办法，是孙中山建设民生主义的重要指导原则。海纳百川的博大胸怀，大同世界的理想追求，取利避害的价值尺度，驱动孙中山沿着“因袭—规抚—创获”的逻辑，使民生主义学说不断发展，与时俱进。     

维新志士的心态与变革的文化链

戊戌维新是中华民族觉醒和近代意识形成的重要界碑。时代提出的独立化和近代化的双重主题,激起中国先进知识分子强烈的忧患意识。追寻先哲思想觉醒的足迹,省察维新志士悲愤焦灼的心态,对驱动和制约变革的文化链进行深层思索,是本文涉及的主要论题。