略论南宋初年平定游寇的斗争

南宋初年,游定猖獗,它严重地威胁到建立不久的南宋政权的安全。但是,只经过了短短的数年时间,各股游寇相继被平定,南宋政权也转危为安。本文分析了南宋初年游寇出现的原因、成分以及游寇对当时社会所造成的巨大危害性;论述了南宋军队与游寇斗争的经过、获胜原因以及平定游寇的意义。     

《诗经》“副笄六珈”古义钩沉

《诗经》“副笄六珈”古义钩沉丛文俊（吉林大学古籍所副教授长春１３００２３）关键词诗经副笄六珈首饰制度文化《诗经·君子偕老》是“庸阝风”中的名篇,名物制度的特点突出,并有较多的文化色彩。遗憾的是,从汉儒注经至今,对该诗的解释尽管众说纷纭,却无一达诂。其...     

芦川著作所涉闽人序跋之词学价值略谈

张元干(1091-1161),字仲宗,自号芦川居士、芦川老隐,又号真隐山人,永福(今永泰)人.南宋前期著名词人,尤以豪放词著称.张元干继承和发扬了苏轼词的豪放风格,在南宋前期国家危难之际,将民族恨和爱国情融于词中,力扫形式主义的华丽词风,成为上承北宋苏轼、下开南宋中期辛弃疾的豪放词派关键词人之一.     

从效体角度探究“希真体”之内涵

朱敦儒以词著称,其词风对南宋及后世作家有较大影响,被誉为"樵歌体"或"希真体"。其中"希真体"的内涵既相对确定,又经后人效体中逐步选择、逐步确认。宋室南渡的国家剧变与麋鹿之性的生命本色是构成"希真体"内涵的两大支点;家国之悲、身世之慨及晚年隐居时期的旷达闲适是"希真体"的构成内容;清隽谐婉,以口语、俗语入词是"希真体"的语言风格。     

论瑶族拉珈语的系属

自称“拉珈”[lak~8kja~3],汉称“茶山瑶”的瑶族,人口一万余人,聚居于广西金秀瑶族自治县境内。他们所操的语言,称“拉珈语”。关于拉珈语系属问题,已故的瑶语专家罗季光先生最早提出:“大瑶山金秀的寨山瑶(亦作茶山瑶)的话跟某一种壮话很相似。”1956年,又进一步说:“茶山瑶语     

刘智的法圣成贤观

首先对伊斯兰教圣道与伊斯兰教这两个概念作出了界定,然后从这样的界定出发,说明了珈百列圣训所阐释的伊斯兰教圣道的三大内在向度：伊斯兰（教）、伊玛尼（道）和依哈萨尼（真）。接着,在此基础上引出了刘智解说伊玛尼时所讲述的三大原理,即认主独一、来源与归宿,并进而论述了刘智法圣成贤观的核心,即认清宇宙这个大世界和人这个小世界的来源,从而追随穆圣的圣道,返璞归真,最终回归真主。     

茶山瑶“做功德”习俗初探

茶山瑶是瑶族三个支系中的一个支系。它没有本民族的文字,只有口头语言,叫“拉珈”语,属汉藏语系壮侗语族侗水语支,是瑶族三大语言之一。“茶山瑶”为汉称,自称“拉珈”。“拉珈”意为“住在山上的人”。本文为叙述上的方便,采用“茶山瑶”称呼。茶山瑶主要分布在广西金秀瑶族自治县的中、北部和金秀河两岸的村落,如金秀镇四村、梦村、美村、刘村、田村、金村、社村、六段、六定、长二、长丹、将军、寨保、杨柳、三片、平道、长垌、滴水和罗梦等村。总人口为9060人。和其他民族一样,茶山瑶的生活习俗也是丰富多彩的。其中的“做功德”(此为汉话,     

论宋代隐逸词

宋代隐逸词经过萌生期（北宋初期）、发展期（北宋中、后期）、始盛期（南宋初期）、鼎盛期（南宋中期）、深化期（南宋后期）五个阶段的演变，取得了令人瞩目的成就，大大丰富了宋代文学宝库，并在思想和艺术两个方面，对后世产生了极为深远的影响     

元代诗学理论发展的轨迹

元代前期 ,北方诗人偏重纪实言理 ;由南宋入元的方回等人继承南宋诗学 ,形成了众多的流派 ;戴表元等人对宋、金诗学的流弊进行反思 ,提倡宗唐复古 ,赵文等人却强调写性情之真 ,从而形成了师古与师心两种倾向。元代后期 ,诗坛上形成了以虞集等人为代表的师古派和以刘诜等人为代表的师心派。元人推尊唐诗 ,出现了研究唐诗的专著 ,对诗格、诗法的探讨一时也蔚然成风。     

南宋诗歌与理学之诚

“诚”是自先秦以来就确立了的一个古老哲学概念,经过宋儒理学本体论阶段,更具有“形而上”的特点。它既代表我国古代天人合一境界“真”的方面,又在哲学上奠定了中国诗学解决诗歌中情与理、主体与客体、真实与虚伪的关系的基础。南宋的诗歌理论与创作都有自己的鲜明特色,这一方面是由于能从前人的经验里翻新出奇、由于特定的社会因素,同时,又离不开“诚”这个根本的哲学前导。本文拟就后者作浅陋的分析。     

锦心绣口诉衷情——南宋末期女性词人创作初探

南宋末期的女词人是一个引人注目的词人群体。她们打破了历史上男性主宰词坛的状况,女性作家群体出现前所未有的扩大。作品中既有伤春怨别、闺阁生活的题材,也有对故国、旧事的深情眷恋以及爱国主义情怀。在艺术上则尽去矫饰,以真动人。     

“绍兴和议”签订以后的南宋政治

南宋与金朝签订了屈辱的“绍兴和议”以后，宋、金之间大规模的战争得以停息，为南宋赢得了发展社会经济、增强军事力量的难得时机．但是，由于宋高宗的腐败和怯懦，投降金人，重用秦桧，从而造成秦桧势力的坐大．本文论述了秦桧集团的形成经过、罪恶活动以及高宗、秦桧的腐朽统治，并通过对“绍兴和议”签订以后南宋政治状况的分析，阐明了南宋所以不能中兴的原因．文章指出，秦桧死后，秦桧集团尽管土崩瓦解，但高宗仍然执行一条没有秦桧的秦桧路线，使南宋政治继续走向黑暗腐败，这不仅使南宋失去了难得的恢复中原的机会，并且隐藏了更大的危机．     

杭州:敬老之风劲吹南星

每周都有家政人员的定期上门服务,天气好就去社区老年人活动中心看报娱乐,时不时还有街道、社区组织的登山运动和观光活动,这就是浙江省杭州市上城区南星街道辖区老年人的生活掠影。"我们真幸福"已成了这里的老年人的口头禅。南星街道地处杭州市南部,北依南宋皇城遗址——凤凰山、玉皇山,南临钱     

扬州梅花名胜考

扬州是古代艺梅的一大胜地。隋唐以前扬州治在江南,南朝梁何逊法曹咏梅之事不在今扬州,但却成了扬州梅事的一段佳话。宋以来梅花欣赏、种植风气高涨,扬州是其中一个重要地区。著名的赏梅胜地有南宋真州梅园、扬州梅花岭、蜀冈"小香雪海",康乾之世盛极一时的扬州园林也大多有梅景营建。     

论杨万里的知行观

杨万里是南宋著名理学家,他的知行观更有不可忽视的重要思想价值。他认为只要人有认识客观事物的主动性,世界是可以认识的。他还深刻地揭示了人的认识来源于客观世界,是客观世界的反映。特别强调后天学习的重要性,强调学以致用,只有学而有用的学问才是真学问。杨万里强调知行并重,倡导和弘扬力行精神,具有积极入世的品格和刚健求实的精神。     

兵圣孙武子乃齐将田开

春秋兵圣孙武子其人,自南宋迄今,深为学界持疑,甚至否定史有其人。辨真与证伪两派围绕《左传》何以不载孙武子之事为中心,展开了激烈的论争。本文通过对正反双方主要论点之客观比较与分析、尤其是以古代宗室礼制为线索,指出《左传》中实有孙武子之记载,并以国史与家乘相参证,考明孙武子即齐将田开。     

集众家之长，还原一个真实的南宋

南宋是中国历史发展进程上的一个重要封建王朝,对促成当时中国经济、文化重心的南移起了至为关键的作用。但由于种种原因,学术界长期存在着重北宋、轻南宋的倾向。《南宋全史》在现有研究成果基础上,汇众家之长,对南宋的历史作了深入梳理和研究,对人们重新认识南宋,推动南宋史研究有重要的学术价值。     

十三世纪末蒙元征日事件考议

十三世纪末,中日关系史上发生过蒙元征日事件,前后两次。第一次发生于公元1274年,蒙古忽必烈至元十一年;日本文永十一年,日本史上称“文永之役”。时在南宋度宗咸淳十年。这次战役是尚未灭掉南宋政权以前蒙古统治者发动的。第二次发生于公元1281年,元世祖忽必烈至元十八年,日本弘安四年,日本史上称“弘安之役”。时在南宋灭亡后第三年。经过两次战役,中日间出现交恶状态是必然的。但史书关于这方面的记载往往不详,接触这个历史事件时不好作出恰如其分的判断。本文试就这个问题进行初步的考议供商量。     

两宋武学教育比较研究

北宋庆历年间,朝廷首置武学。之后,经过熙宁、崇宁年间两次兴学,武学得到较大发展。靖康之耻,宋室南渡,至绍兴年间,武学重新得以复建。南宋武学直接承继北宋武学,并在其基础上进一步完善,逐步形成较为完备的编制体制,建立较为系统的招生、培养、管理、除官等制度。南宋武学与北宋武学,二者本出同根,但由于具体办学环境、办学条件的差异,导致了它们之间存在着一些不同之处,从而影响了各自的军事功用和社会地位。     

华盖山访古迹

2009年12月17日,位于温州市区华盖山西面山腰的资福道院举行隆重的祈求"国泰民安、万民乐业"的开光庆典活动。该道院,始建于西晋,北宋徽宗皇帝赐号"金门羽客"的温州名道士林灵素曾筑室于此,名通真庵。南宋高宗皇帝赵构巡幸温州时改其名为资福寺。处在这个城市的中央地带,天天与我们朝夕相伴的华盖山,却是个历史久远,留有众多名胜古迹的优美洞天。