习近平生态文明思想对奈斯深生态学思想之超越

生态危机具有一定的阶段性和地域性,西方发达国家最早进入工业社会,也最早遭受生态危机之苦,在此基础上形成了较为深刻的生态理念和生态哲学,其中以阿伦·奈斯为代表的深层生态学思想影响最大。反观目前我国所遵循的习近平生态文明思想,既有与奈斯深生态学思想的契合之处,同时也实现了更高层次的超越,克服了奈斯深生态学思想的神秘主义和纯自然主义弊病,实现了个人内在自觉与社会外部治理、关怀自然生命与关注人民幸福的统一。更为令人瞩目的是,习近平生态文明思想弘扬马克思主义,实现了探索中国智慧与展现世界价值的统一。     

超越“人类中心主义”——对阿伦·奈斯深层生态学思想的反思

与西方传统机械论世界观相比,阿伦·奈斯的生态思想重视生命体自我实现与内在价值的新学说,既是认识视角的转变,也是一种后现代世界观建构的尝试.尽管深层生态学倡导非人类中心主义,打破了价值论意义上人类在自然界中处于中心地位的传统理论,但实际上其自身仍未完全摆脱"人类中心主义"的羁绊.考察人与自然关系之根本目的是为了更好地使人类社会自身得到发展,故不应将二者在价值上刻意地进行主客体之界分,而应视之为一种和谐的同构体.循此思路,反思阿伦·奈斯深层生态学思想对和谐社会之构建将具有一定的启示意义.     

齐物·无为·物化——深层生态学视域下韩国生态诗歌中的道家思想

韩国生态诗歌自1990年代以来,呈现出整体性的“道家转向”现象,一方面源于韩国生态诗歌自身提升思想性与文学性的内在需要,另一方面源于西方生态思潮,特别是激进环境主义思潮中最重要的流派——深层生态学的影响。1970年代出现于西方的深层生态学思想广泛汲取了道家文化中的精神资源。韩国生态诗歌同时吸收了道家生态智慧和深层生态学思想,是古今、东西跨时代、跨文化、跨文明交流的重要载体。韩国生态诗歌中体现的“齐物”“无为”和“物化”思想,分别从生成论、关系论和实践论层面反映了道家哲学的世界观、审美观和养生观。“齐物”“无为”“物化”所指向的万物平等、互惠共生、自我实现原则,蕴含着丰富的深层生态学内涵,但同时体现了一种更为彻底的超越人类中心主义的精神,和真正的本体论层面的平等意识。     

反思自然的价值:生态整体主义内在价值论的辨析

作为深层生态学和生态整体主义理论基础的自然内在价值论,遭遇了人类中心主义从主体论和认识论两个角度提出的挑战,深层生态学定义的人的主体性以及生态整体主义认识论的有效性受到了质疑。著名生态社会学家默里·布克金毫不留情地批评自然内在价值幼稚愚蠢。但是,从西方环境整体主义伦理学的重要代表罗尔斯顿、深层生态学提倡者阿恩·奈斯和盖娅理论贡献人林恩·马古利斯对内在价值论的言说中可以发现,自然内在价值乃是对自然存在事态的反思的合理结论,深层生态学扩大了人类主体性的边界,作为一个隐喻嵌于深层生态学言说中的自然内在价值概念有其合法性。     

儒家境界说对实现生态自我的启示

生态自我的自我实现是奈斯深层生态智慧核心,但同时存在着生态学作为基础的科学性自我的缺陷。儒家的天人之学讲“天人合一”、“尽心知性”和“民胞物与”,是整体性自我潜在的境界。生态自我的“心”是天地的“心”,“性”是万物的“性”,“天地以生物为心”,而人“得夫天地生物之心以为心”,这样能够消除“大我”的界限,实现“民胞物与”,真正超越自我的生态和谐世界。     

生态精神与美学、文艺学研究

[主持人语]1972年联合国环境会议上通过的《人类环境宣言》就已经确认:环境问题是全人类面临的重大危机。大约与此同时,西方学术界开始将生态意识与其它学科结合起来进行研究,与生态有关的学科诸如生态哲学、生态政治学、生态社会学、生态伦理学、生态经济学、生态批评等应运而生,原本是生物学分支之一的生态学发生了明显的人文转向。特别是,挪威哲学家阿伦·奈斯(ArneNaess)于1973年创立“深层生态学”后,生态学的人文内涵更加明确而深化,“深层生态运动”越来越关注人类的精神家园和精神生态。应该承认,在现代化意识的强大制约下,中国学…     

生态主义 生态社会主义 生态学马克思主义

生态社会主义是西方发达资本主义国家于 2 0世纪 70年代以来 ,在对人与自然关系深刻反思和对资本主义工业文明理性批判的基础上兴起的一种社会思潮和政治力量。它是在生态主义观点的基础上 ,强调资本主义制度批判的激进政治主张 ,而生态学马克思主义则是生态社会主义中的一支 ,它是“西方马克思主义”在当代的理论表达。文章通过对生态主义、生态社会主义、生态学马克思主义这样三个明显具有逻辑递进关系的流派概念的分析 ,揭示出生态社会主义思潮所面临的挑战及出路。同时 ,本文也是作者几年来思考生态问题的一次总结。     

深层生态学批判

文章主要从生态哲学和生态智慧两个方面对深层生态学主要观点进行了梳理和批判,提出了不 平等的社会利益机制是生态危机的根本原因等观点,试图从事实、逻辑等方面对生态危机的根源做出说明。文章 从社会现实性角度对生态智慧进行了分析,对其可行性提出质疑并做出分析。     

“生态自我”与庄子的物我观

"生态自我"是深层生态学提出的一个重要概念,是其"自我实现"理论得以确立的基础。"生态自我"的概念与东方的物我观有着紧密的联系,它企图突破西方传统的人类中心主义的观念,将自我的意义从个体扩大到生态。而庄子哲学中的物我观体现了丰富的生态智慧,与"生态自我"的理念有着内在的一致性,可以丰富和深化深层生态学的哲学基础。     

生态智慧与地方性审美经验

生态学与深层生态学包含的生态智慧,强调了生物与文化的多样性、整体性与和谐性,为说明地方性审美经验的产生根源及其合法性提供了坚实的理论基础。地方性审美经验是生态智慧的集中体现,通过深入分析审美经验的深层结构,可以清楚地解释审美经验的特殊性与普遍性之间的关系,从而为美学研究构建一个符合生态精神的跨文化语境——审美生态系统。对于生态智慧与地方性审美经验关系的研究,必将有力地推进当代生态美学建设,彻底改造主导美学观的思想主题。     

论马克思主义生态观的当代发展

20世纪70年代以来,西方社会掀起了一场生态学与马克思主义相结合的思想热潮.阿格尔首次提出了生态学马克思主义的概念,并将马克思的异化理论与消费理论相结合,提出了异化消费论;奥康纳试图将生态危机的根源与资本主义基本矛盾并列,进而提出了二重矛盾论;福斯特从马克思理论本身出发,在生态学视域下对马克思理论进行了重新解读,将马克思的生态观归结为新陈代谢裂缝说.生态学在马克思主义理论体系当中呈现出一种地位不断加强的发展过程.但将马克思主义生态学视域过度突显,导致马克思历史唯物主义观念的淡化并由此产生了一系列新的问题.如何在马克思主义当中给予生态观准确的理论定位是马克思主义生态观未来发展所要解决的首要问题.     

绿色政治的红色渗透——试论戴维·佩珀关于生态社会主义的政治构建

戴维·佩珀的《生态社会主义:从深生态学到社会正义》通过对建基于无政府主义的绿色政治与马克思主义的社会主义的比较分析,指出了绿色政治的缺陷和弊端,建议绿色政治采用历史唯物主义的方法"解毒"其自身诸多后现代主义和无政府主义的错误观点,实现与红色政治的真正融合,为此,佩珀力陈一种实现红绿联盟的生态社会主义政治。     

从“乐”看《论语》的生态思想

孔子在《论语》中没有提出“生态”的概念,但在他的言论中包含着丰富而鲜明的生态意识,并在后来的儒学中得到发展。《论语》中的生态观是作为“乐”的前提条件,通过“天人合一”的宇宙观表达出来的。同时它也是儒家“仁”与“和”的哲学思想现实层面体现。     

中华传统文化的深生态学机理

将中华传统文化的整体思维特征、“民胞物与”观念、“为腹不为目”等思想与深生态学的大自我意识、生物中心主义平等及“手段简单、目的丰富”等观念进行了比较分析,指出中华传统文化具有深生态学机理,对中华传统文化进行现代价值转换,对消除现代性造成的种种危机、建设社会文明具有重要的理论和实践意义。     

论龚自珍的批判意识与启蒙精神

龚自珍的哲学是中国近代哲学的开端.其学以今文经学为圭臬,借考证经史的形式发挥<春秋>公羊学微言大义,批判黑暗现实,慷慨论天下事,阐发更法改制的经世思想.自珍一生虽不得志于仕途,却因其文学天才和充满忧患批判意识的哲学思想而成为晚清思想界开一代风气的人物.尊我任侠的主体精神与乘道归虚的幻灭感构成龚自珍思想性格的内在矛盾及难以抹去的阴影.     

非物质文化遗产保护与"原生态"

原生态的词源意义表示一种历史上与现实中生活的真实状况,而原生态在时间意义上不可能回溯,在它的论证背后表现了一种文化心态的复古性。当下的口头与非物质文化遗产保护中更多包含历史的想象与观光旅游的经济驱动性,代表了文化危机中人们的某种悲剧理想诉求。     

福斯特生态学马克思主义思想对中国的启示研究

美国学者约翰·贝拉米·福斯特是当今西方生态学马克思主义研究领域的领军人物。他的生态学马克思主义思想包括三个方面:重新建构马克思主义生态唯物主义;将生态危机的根源归结到资本主义制度本身;进行彻底的生态革命是解决生态危机的唯一出路。福斯特的生态马克思主义思想对我国生态文明建设具有重要启发:坚持可持续发展道路;在利用资本和限制资本之间找到平衡点;寻找除GDP以外的经济发展衡量标准。     

云南思小高速公路的生态公路文化内涵分析

思小公路是中国第一条经过热带雨林的生态高速路,也是云南省的第一条“生态高速公路”。对思小公路建设中的文化内涵,包括环境保护理念、生态恢复理念、民族文化保护理念和可持续发展理念等进行分析,希望思小公路建设的“生态公路”模式,在云南省乃至全国的公路建设过程中能够有所借坚     

生态学科论文引言的非人化语言特征分析

“2008世界草地与草原大会”是生态学科两个国际学术盛会联合举办的大会，出版了名为《变化中世界草地的多功能性》的论文集，包括A草地资源与生态、B草地生态和C草原政策法规三个主题。基于系统功能语言学，文章以论文引言部分的语篇为研究对象，检索具有衔接意义的语言特征，考察语言生态差异即主题分类后的语义功能；结合生态语言学理念，比较表现非人化程度功能的语言形式，得出以下结论:生态英语学术论文引言部分的语篇具有科技英语文体特征；主题B语言特征的非人化特点程度最高。