从荀子“心”与“道”的关系探“伪”的来源

荀子的人性论不能很好地说明礼义法度的来源问题。荀子在《解蔽》篇中系统阐述了"心"与"道"的关系,他认为,心达到一种特殊的状态———"虚壹而静"之后就可以对道有发现和把握的能力。虽然"心"与"道"关系确立的前提是"心"的"大清明"状态,但是,这不代表人人都可以见道,只有圣人对道才有所理解。但是,这至少可以在理论上为礼仪法度的来源提供说明。同时,荀子承认"心"对于道有学习和接受能力。由此开始,圣人施教,后天之"伪"就建立起来了。     

老乡的优惠陷阱

出了拱北海关,就一脚踏进了美丽的珠海市。这是我们“香港澳门五日游”的最后一站。虽然就那么一河之隔,但一种“回家”的温馨却洋溢在大伙的笑声里,得轻松的感觉在全身荡漾开来…… 旅游车载着我们一行50多人,在空阔干净的珠海市内绕了几圈,让我们领略了这座新兴的花园城市的美丽。按“旅游菜单”的编排,接下来的“节目”是导游带     

做好高校教学秘书工作的几点体会

笔者作为高校的一名教学秘书,从事该工作四年,在工作中总结出"八心"和"六意识"的工作体会。本文就从"八心"和"六意识"出发,谈了做教学秘书工作的几点体会。     

明·王谔《江阁远眺图》

正这幅画描绘了隔江远望的平远景象。松林石壁前临大江,江边有水榭楼阁,远处隔江对面,云雾弥漫之中,峰峦起伏,山城环抱,楼船停泊江岸。中间一片江波浩渺,水天空阔,横无涯际。近最的楼榭和远景的山城遥遥相对,画面气势开阔,意境幽美。湖中水波细密,前重后淡形成高远空阔,水天相接之势。对岸远山,晕染清淡,和近景中的浓墨重染形成对比,整幅作品用笔细劲,是学宋朝马远一派。     

对王阳明“心外无物”的再诠释

"心外无物"是我国明代哲学家、政治家王阳明提出的一个著名的哲学论题。对这一论题,后来的学者提出了很多不同的观点。如果用西方哲学的观点,从意念和现象的角度对心外无物进行再诠释,就会发现,王阳明的心外无物有着特殊的含义:物是意念中的物,是认识与物自体的再创造,是存在于人的意识领域的物,是现象界里的物;心是物的存在域,也是物产生的源泉。     

先秦儒家“慎独”观念的思想史探析

"慎独"是儒家思想史上的一个重要观念。以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表的经学传统解"慎独"为"谨慎独处",而今人多据简帛《五行》篇解"慎独"之"慎"为"诚"或珍重之意,"独"则是指作为本体的心,"慎独"即指内心的专一或珍重自己的内心,这样对"慎独"的解释就由强调外在行为的"谨慎独处"论转为强调内心的专注专一。但必须注意先秦时代的思想家对心的理解与今天有着重大的差别,心的情感意义与认知意义在古代中国人的思想观念中是一而二、二而一的,"慎独"观念的真精神就在于合外内之道。     

周公心性论甄微

周公是一位极重要的政治家、思想家。他的思想内涵丰富,对先秦诸子及后代思想、政治产生重要的影响。周公谈人性,提出"若生子,罔不在厥初生,自贻哲命"的重要命题。他的人性论偏于性善无不善,强调后天"习"的重要性、人的主动性。周公强调"心论"。他所说的"心"的内涵,包括忧患意识、敬,重视"心"尤多于重视外物、礼仪。他也极重视君王之心、贵族之心:尽心办事,不可贪图安逸。他强调心、教育、爱物三者的关系:长辈好好教导后辈,爱惜"土产",就能改善心。他认为环境对人性起重要作用,他重视教育、教化。可见,周公的"心"是人文心、历史心,而不是个人之私心。     

朱洪武:拉开走向艺术的帷幕

穿越千古尘埃,今生今世,我们的心到底可以邀游多远……朱洪武的山水画作品就像把"游心"这双隐形的翅膀放飞到了人心之上。在镇江美术界,朱洪武是一位善于思考,勤于耕耘的"苦学派"职业画家。近年来,他以其既有南方的秀润内在,又具有北方的浑厚苍茫特点,入选了"镇江首届美术精品展"、"当代镇江画派江苏名家邀请展"等重要展项,让人们品味他颇具个性的山水画艺术的同时,更为他不懈努力地走出了一条适合自己的艺术发展之路而高兴。朱洪武生于镇江,长于镇江。幼时就喜欢涂鸦的他,小学时的一     

围棋——磨炼心智

琴棋书画--中国古代文人的四大修身技艺,历史源远流长。琴棋书画之棋,指的就是围棋。围棋至今已有五千多年历史,它其实是对《易经》的一种解说,是古人探索、解释宇宙规律和自然法则的一种方式。围棋之道在于自然和谐,就像春播夏长、秋收冬藏一样,顺天应时,而下棋和从事任何事业一样,都得"练心",把"心"修炼得没有"杂质"了,自然可以拥有一种大智慧。习围棋可有五得:得好友、得人合、得教训、得心悟、得天寿。     

那时鸿雁飞过

残霞西落,漫步徐行。秋风依旧,雁过无声。头上是湛蓝的天空,脚下是茫茫的草色,整个空阔辽远的秋,演绎着一片繁华的落     

心是一把铁勺

记得我小时候第一次学到"心"这个字的时候,老师说,"心"是一把铁勺子,正在炒豆。豆子会蹦啊,最后两颗豆子掉在了"心"外,只有一颗幸运的豆留在了勺里。人们常说,人的心比海洋,比天空还要博大,我以为这是指宏伟幽深的冥想时候,并非随时随地的状态。在大千世界里,人的心就是一把锈迹斑斑的铁勺。因     

看虹录

<正> 一个人二十四点钟内生命的一种形式第一节晚上十一点钟.半点钟前我从另外一个地方归来,在离家不多远处,经过一个老式牌楼,见月光清莹,十分感动,因此在牌楼下站了那么一忽儿.那里大白天是个热闹菜市,夜中显得空阔而静寂.空阔似乎扩张了我的感情,寂静却把压缩在一堆时间中那个无形无质的“感情”变成为一种有分量的东西.忽闻嗅到梅花清香,引我向“空虚”凝眸.慢慢的走向那个“空虚”,     

“技”“艺”结合化解薪酬问题

<正>薪酬攻略薪酬管理是一门科学,更是一门艺术,它是企业的信号系统,直接影响着企业对最核心的资源——"人才"的管理。企业经营对薪酬管理的要求越来越高,岁末年初,众多HR更是为了"薪酬"而"心愁"。本期案例栏目特别策划"薪酬攻略":就薪酬管理中的典型案例展开分析讨论;就如何"艺术的加薪"的问题,采访了在薪酬管理方面有着丰富实践经验的前沃尔玛薪酬福利经理李祖滨;就当前企业的薪酬状况,提出"‘科学'的设计和管理薪酬"的解决方案,希望能浅入深出,化解众HR的心愁。     

淀山湖镇：腾飞于上海都市圈的魅力新星

正充满魅力的淀山湖承载着一代一代人美丽的梦想。新中国成立之初,首任上海市市长陈毅元帅看到淀山湖曾经以诗寄情:"又到水天空阔处,西望无涯通太湖……此湖最近大上海,繁荣可以     

心性论意义上的"物不迁"——兼谈所谓"心性论"

心性论是中国哲学的主流思想模式,它围绕着心性境界而展开言说,比如僧肇在<物不迁论>中提出的"物不迁"就不是一个认识论命题,而是一个心性论命题.心性论意义上的"物不迁"乃是主体达到佛教"空"的境界时"般若"智慧所观照到的一种景象,具体地说就是,"心空"则"心在当下";"心在当下"则"心不迁";"心不迁"则"物不迁",总之,一个人若能达到"心空"的境界,那么这个世界就对他呈现"物不迁"的景象,这种"物不迁"的景象是不可能通过世俗的认识而获得的.在僧肇看来,"心性论"意义上的"物不迁"乃是世界的真实相状即"实相".     

略论朱熹“敬论”

朱熹"敬论"既继承了程颐主敬说,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环.朱熹由其"心是做功夫处"的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设"另有心之本体"的前提,与此相应,其主敬功夫也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云"敬只是此心自做主宰处"、"以敬为主而心自存"、"将个敬字收敛个身心"、都是在这个意义上说的.然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学功夫论的一种理论形态.     

试论王阳明“万物一体”观中的心物关系——从存在本体论视域出发

"心"与"物"的关系是王阳明"万物一体之仁"的核心命题。在存在本体论视域下,王阳明的心物关系分三个层次展开:"心外无物"昭示着人心与万物不是一种客观的对象性关系,而是一种"在世界之中"的共在;"心与物照"则讨论了心与物相互沟通的感应途径;"心物一体"是讨论在生命与生命的交往层面上如何达到了"万物一体"。     

仁心、觉心与本心——朱熹心论三议

朱熹采用"心统性情"的构架而将本体与发用放在一心的发用流行之中,心、善、仁之间的关系就不能保证其一致,而可能是多样化的。朱熹不赞同一般地说心无不仁,(他主张)要保证心之本体的发用端正不偏,"诚意"的涵养功夫必不可少。持续的致知和操存功夫,是觉察本体于一念之微并发扬光大的必要条件。朱熹心论的目的,在引出主体自身的存养状态并保持仁德的不失,以便从实践中解决心与仁的一致性问题。反求本心也就成为了朱熹心论最后的诉求。     

心是一把铁勺

记得我小时候第一次学到"心"这个字的时候,老师说,"心"是一把铁勺子,正在炒豆。豆子会蹦啊,最后两颗豆子掉在了"心"外,只有一颗幸运的豆留在了勺里。     

脾气不好也是病

老张外号"冷面王",全家人都要看他脸色,经常被他数落不说,他的情绪还阴晴不定,说翻脸就翻脸,好像看什么都不顺眼,一点小事就大动肝火。"脾气不好"、"性格不好",这样的话在日常生活中经常听到,不少人承认自己是"脾气不好"的人。然而,根据心理医生的临床实践,这些人其实是"病"了,他们患有一种叫"心境恶劣"的情绪病。"心境恶劣"在美国称为"心