人要活出简单不容易

这个世界其实很简单．只是人心很复杂。 其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。 桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。     

高校要重视人心经营工程

入世之后 ,中国大学国际化不可避免。为了应对挑战 ,高校要从重视人心、激励人心、利导人心、净化人心、以诚换心等方面做好经营、管理工作 ,使中国大学的发展进入一个快车道     

寻求真理:朱子对"道心人心"问题的探索

朱子早年注重"十六字传心诀"的后半部分,此时他尚处于自发状态,未能自觉地发展其道心人心思想.中年时的"心说之辩"中,朱子认为"人心"是恶,道心人心之关系等值于天理人欲之关系.其道心人心思想获得独立发展的标志是<答陈同甫第八书>.该书影响极为深远,但其内部尚有一些思想冲突.朱子道心人心思想的晚年定论以<中庸章句·序>和<尚书·大禹谟注>为代表,尤其是前者.     

论东亚儒学中人心道心问题的哲学意义

人心道心问题是由"人心""道心"两大范畴及其相互关系而构成的。对于东亚儒学而言,大体上持有的是不信任人心的价值立场。在朱子及其追随者看来,人心不足以自恃,而是需要作为理性意识的道心去主导与控制之。因而,合理的道心人心之关系便是"道心为主人心听命"。从哲学角度而言,有四个难题颇为值得关注:"我欲仁"属于人心还是道心;道心和性理的真正关系是什么;自由意志与决定论之争;善的同质性与异质性问题。这些难题凸显了人心道心问题的哲学深度与广度。     

宋明理学中的道心人心问题——心学与朱熹的思想比较

朱熹的道心人心统一论是心学道心人心思想的一个主要观照对象.王阳明和湛若水提出了道心人心对立论,要点在于把人心人欲化,从而与朱熹的观点形成明显对立.刘宗周则提出了道心人心一体论,要点在于认定道心是人心的本心,从而与朱学有更多相近之处.心学家的道心人心论述在其思想体系中总的来说没有独立意义,而这与朱熹对道心人心的高度关注颇为不同.这些分析和判断在一定程度上对余英时的相关观点构成了挑战.     

简单与复杂

这个世界其实很简单，只是人心很复杂。 其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。 桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。单位里有一摊子事，人们并不在意这摊子事有多少，而是在意自己多干了多少。人类有大智慧，因为对得失斤斤计较，最后都变成了小聪明。     

简单与复杂

这个世界其实很简单，只是人心很复杂。其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手里的有多少；单位有一摊子事，人们并不在意这摊子事有多少。而是在意自己多干了多少。人类有大智慧，却因为对得失斤斤计较，最后都变成了小聪明。     

论朱熹“回到三代”理论建立与“道心”、“人心”

"回到三代"是朱熹毕生努力的理想追求,他建构这一理论体系是在继承二程"道心"、"人心"二分的基础上把二者有机地贯通起来的,并对"道心"、"人心"提出完整的诠释,使"道心"、"人心"合而为一.朱熹"回到三代"的理论构想是在解决"道心"与"人心"矛盾的基础上提出的,"道心"与"人心"是同一的,不是对立不可调和的,"回到三代"是符合"道心"的,但更需要人去实现它,需要"人心"的作用--发为情、发为人欲.     

浅析执政党的人心政治建设

任何政党或政权 ,在执政的过程中都要重视人心政治建设 ,赢得人心 ,否则就难逃灭亡的命运 ,这是一条执政治国的普遍规律。本文就此问题在人心政治建设的理论基础 ;国内外执政党人心政治建设的经验和教训 ;中国共产党人心政治建设的理论范式等三个方面进行了阐述     

构建株洲师专和谐校园的思考与实践

为了构建和谐校园,株洲师专党委从思想政治工作入手,以人为本,以和谐环境为体,用科学理论塑造人心,以共同的目标凝聚人心,让和谐的环境温暖人心,用完善的制度稳定人心,有力地推动了学校各项事业的迅速发展.     

人心的向背与荆州的得失

文章从“人心的向背”这一独特视角对三国时期的荆州之争进行解读,得出“得人心者得天下,失人心者失天下”的结论     

当前我国民族工作中的“人心政治”建设:意义、经验与路径

人心向背是最大的政治,是国家政治发展的合法性基础。维护民族地区稳定,不能单纯地依靠国家权力手段。单一的国家强制性方式不仅不能从根本上化解矛盾与问题,还会适得其反,加速民族问题的进一步扩散与蔓延,造成"蝴蝶效应"式的连锁反应。因此,加强"人心政治"建设,共筑民族团结、社会稳定、国家统一的人心防线,是我国当前和今后民族工作的重中之重。我们应在我们党所积累的民族工作成功经验的基础上,争取人心、赢得人心、稳定人心,积极探索"人心政治"建设的新路径,以应对当下我国民族工作所面临的新情况、新问题、新挑战。     

论郭嵩焘在近代中国"人心风俗"思想演进中的地位

郭嵩焘在继承道咸时期启蒙思想家的“整肃人心”思想的基础上,提出了“人心风俗为立国之本”的思想,促进了中国传统道德向近代道德的转型,在近代中国“人心风俗”思想的演进过程中具有重要的地位。     

直觉、理性、人心:梁漱溟对中国文化解读的三阶段

梁漱溟对中国文化的解读经历了直觉、理性、人心三个阶段,他的直觉说有两层含义,一为认识的直观,二为本能的良知良能,随着认识的深入他逐渐意识到用"直觉"理解中国文化的不妥,遂而提出了"理性"与"人心"的概念,而且梁漱溟对"理性"和"人心"赋予了特殊的含义。通过对"直觉"、"理性"和"人心"(梁漱溟在不同时期对文化的解读核心用语)的梳理,我们可以看出梁漱溟对文化尤其是对中国文化解读的得与失。尤为重要的是,梁漱溟对"良知良能"的来源试图结合现代的生物科学予以新的解答,这是对"人心"或曰"良知良能"的终极性思考。     

张旭冉：神完气足，芳华尽武

张旭冉气度谦冲、谈吐文雅，这和他于京剧舞台之上那个招式凌厉、动作迅捷的形象大相径庭。不免让人心生联想，想起小说里那些不露锋芒的侠士豪杰。曾有人说过，每个中国男人心中都有一个武侠梦，不知张旭冉是否也曾心怀此梦，但从他儿时的记忆中我们不难发现，他对“武”有着与生俱来的情结。     

韩南塘论道心人心之关系

韩国大儒韩南塘持有四端七情同质论,认为四端是兼善恶的。在他看来,道心与人心不只是七情,同时也是四端的表现形态。在概念层面,韩南塘限定了主理主气这两种流行表述,进一步阐释了气用事/不用事这两个命题。他认为,道心人心有从一开始就截然一分为二的模式,以及道心人心继而合而为一的模式。在人心之善与道心的关系问题上,南塘不同于李栗谷的两种善的理路,而是善的一本论。南塘还批评道心人心道器说,认为它是一种对人心道心及其关系的错误理解。可以说,韩南塘揭穿了道心人心关系之谜底。     

禅宗的“直指人心”思想对我们今天构建和谐师生关系的启示

禅宗是中国传统文化与佛教相融合而产生的独特的佛教教派,具有非常丰富的思想和高深的智慧,其中最核心的就是关于人的心性方面的智慧,其精要在于＂直指人心＂。健康、和谐的师生关系不仅是教育活动开展的前提,也是目前我国新形势下亟须解决和完善的重要教育管理目标之一。因此,禅宗这种＂直指人心＂的教育管理思想对构建我们今天的和谐师生关系具有重要的启示。     

人心与灵魂：中西文学人文关怀的审美价值指向

与西方人注重“灵魂”不同,中国人重视的是“人心”,西方人讲的是“救赎”,中国人讲的是“自悟”。西方文学中“灵魂拯救”观念所体现的审美价值,是一种超验自省,充满神爱的终极关怀;中国文学中“人心自悟”观念所体现的审美价值,是一种尚实劝善、充满仁爱的群体关怀。中西方文学在各自的语境、各自的文化背景中,各自皆以其独特的方式,实现着各自的审美理想。     

“五民五心”找到造福居民的“贴心点”

云南省大理市下关镇花园社区位于下关城区与大理经济开发区交界处,共有2241户8586人。花园社区党总支创新思路,努力打造“知民懂人心、便民得人心、帮民暧人心、乐民娱人心、安民稳人心”的“五民五心”社区工程,服务居民、造福群众,努力为“幸福大理”建设添砖加瓦。     

“五民五心”服务居民添活力

近年来,云南省大理市坚持把服务居民、贴近群众作为社区工作的出发点和落脚点,积极打造社区“知民懂人心、便民得人心、帮民暖人心、乐民娱人心、安民稳人心”的“五民五心”工程,使社区建设这“一池春水”更显生机,服务居民群众更添活力。