工匠义常用词的演变——以走马楼吴简“师佐”类词语为中心

工匠义常用词是汉语史上从古至今一直存在的一类词,其核心词＂人＂、＂工＂、＂匠＂、＂师＂及其作为词根不同时期构成新词的数量和能力,反映出书面语中,上古用＂人＂,中古用＂工＂,近代用＂匠＂;口语中,上古以＂人＂为主,中古早期以＂师＂为主,中古后期＂师＂、＂匠＂共用,近代＂匠＂脱颖而出。从上古到中古、从中古到近代,其间当有新旧质素共存竞争的过渡时期,两汉两宋承担了这一任务。     

“人”、“人民”及“人民之国”——浅析“中国式的个人主义”

尽管＂个人主义＂一词发源于西方,但是,中国的传统文化中却从没有消失过对＂个人＂崇拜,只是这种＂个人＂是完全不同西方的＂中国式个人主义＂,是把＂家＂、＂家族＂、＂宗族＂等特殊群体作为价值对象的,而忽视了＂个人主义＂所拥有的＂公共精神＂。     

东乡语“■”一词词源考

东乡语里有＂■＂一词其义为＂鸽子＂,中古蒙古语里有＂kkriɡen＂一词其义为＂鹁鸽＂。我们从词义和语音两个方面详细分析以后,这两个词不仅语义上有密切的关系,而且语音上有严格对应。因此我们认为东乡语＂■＂一词的中古原形就是中古蒙古语的＂kkriɡen＂一词。     

老子生命四重存在理论探微

人之＂自在＂、＂自为＂、＂自持＂和＂自然＂构成了老子对生命存在形式的反思。其中,人之＂自在＂最重要的特征是＂与万物并作＂,是一种生命体的存在;人之＂自为＂因充满私欲而表现出＂甚＂、＂奢＂和＂泰;＂人之＂自持＂趋于＂道＂,其典型就是圣人;最后,人之＂自然＂合于＂道＂,其主要特征是＂朴＂。这四种生命存在形式构成了老子生命四重存在理论。     

“熬煎”考释

结合明清小说中的用例,解释了《红楼梦》中＂熬煎＂一词的不同义项。认为无论是表示＂忍耐＂,还是表示＂烧煮＂、＂烦恼＂、＂（被）折磨＂、＂痛苦＂,都有＂折磨＂的意味在里面,这个＂折磨＂多数是心理上的,也可以是生理上的。     

“疆埸”与“疆场（場）”

古代典籍中表＂边疆＂、＂边境＂义的＂疆埸＂,经过现代人的整理多误作＂疆场＂,究其原因是因为＂场＂的繁体字＂場＂和＂埸＂字形相近,今人只熟知＂疆场＂一词,而对＂疆埸＂这一古语词则一无所知,因而致误。其实,＂埸＂和＂場＂不但读音、意义和构件迥异,而且两个复音词在意义方面的差别也十分明显,只要弄清了它们的差别,这种错误是完全可以避免和得到纠正的。     

词心说

＂词心＂虽系晚清词论家提出的一个词学范畴,但却揭示了唐宋以来词人在创作中独有的心理状态：或＂一往而深,而怨悱不乱＂,或出于至情至性,所谓＂不能不尔＂。正是由于这种种＂赋情独深,逐境必寤＂的词心表现,才可能创作出与诗、曲、散文等其他文学样式不同的具有独特美感的词情词境。     

当代诗歌情境中的“学院化”习性

谈及＂学院＂,这无疑是个相当开阔的话题,不仅诗坛、文坛上有所谓＂学院派＂,整个现代知识、文化的生产与传播,在某种意义上,都离不开学院体制的支撑或制约。自然,这其中有正、反两个方面。要摆脱＂学院化＂的习性,方法不过老一套：读书、阅世、思考、争辩,但这不单是为了博闻强识,能随手引用各种＂正典＂和＂僻典＂,而是要以自身的开阔、芜杂对抗行业的封闭、感伤。     

艳冶风情天与措——浅议“情有所钟”的欧阳修词

欧阳修自谓＂情之所钟＂,这个＂情＂不只是儿女情,而是＂与物有情＂,以多情之心体验生活,感受生命跳动的节律。欧阳修的词深化了表现儿女情愁的传统题材,还表达了对人生有限的无尽思考和对朋友亲人、自然山水的无限深情,流露出厚重的、发人深思的自觉的生命意识。欧阳修在创作实践上已经在无意识中逐渐模糊了词与诗、文的界限,为苏轼＂以诗为词＂,在词坛上指出向上一路奠定了基础。     

职场新人该“忐忑”些什么

如今,不少人对＂忐忑＂一词一定不会陌生,很多人是通过歌唱家龚琳娜声情并茂演绎的那首＂神曲＂——《忐忑》才熟悉这个词的。很多时候真的不禁要感双中国文字的博大精深,＂忐忑＂一词仅从字形上就已将词义诠释得明明白白,即由于某些事物使＂人心＂一会儿上、一会儿下,或者对一些事物一会儿＂上心＂、一会儿＂下心＂,     

分析哲学语境中的"我思故我在"——欣提卡诠释的突破与困境

雅克·欣提卡在诠释笛卡尔的＂我思故我在＂命题时创造了一种新的范式——践言性诠释。在这种诠释中,＂我思＂被解释为一种与＂言语行为＂逻辑同构的思想行为,＂我思＂的功能则被阐释为＂我在心灵中对自己说‘我不存在’＂,因而＂我在＂自身得以确证,＂我思＂命题成立。欣提卡关于自我是通过他人的目光得以确证这一最具革命性的观点,后来虽有修正,但为继续探寻＂我思＂命题开辟了新的途径。     

家·筑造·思：“只说乾坤大,谁知立极功？”

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。     

《孙子兵法·作战篇》“中原”解诂

＂中原＂一词,在《孙子兵法·作战篇》中,主要有两种训释方式,一种沿用传统观点,释为＂原野＂、＂内地＂或＂国内农业发达的中心地区＂,一种以裘锡圭先生为代表的观点,主张释为＂战场＂。本文通过对孙子生活时代相关文献的搜集论证,认为,＂战场＂这一义项是可以成立的。     

“讨厌”语境意义研究

在现代汉语中,＂讨厌＂一词的词典义为＂没兴趣、厌恶＂,在一定语境中也常用来表示＂不讨厌、喜欢或者喜爱＂的意思,且往往带有一定娇羞和含蓄意味。前者是＂讨厌＂的＂语言意义＂,后者是＂讨厌＂的＂语境意义＂,两者在语音形式和语法形式等方面具有明显不同。在语音上,＂讨厌＂在表达语境意义时,语调明显被高调化、尾调拖长;在句法结构上...     

“成己成物”——人本教育家颜钧审美教育论

泰州学派二传弟子颜钧在生活中执著追求＂孔仁颜乐＂的人格审美理想,并通过审美教育这一方式进行积极的实践。他提出＂成己成物＂的观点来推行他的理想。首先,他认为＂己＂是＂人生堪舆,身根大本＂,这是对＂己＂的存在和重视。他同时又认为＂人为贵＂,可见,在进行审美教育时,他始终以人为本,将个体的人视为教育的中心。他认为应该重视人心灵的力量,以便在与物世界亲近的过程中完成道的理解,从而走向对内心的省视与自身的改造,完成理想人格的塑造。     

纳兰性德词作英译的情感传译与再现

纳兰性德被誉为＂满清第一词人＂,其纳兰词是清词＂婉约派＂的典范。纳兰词中的爱恋词、羁旅词及友情词以＂情真意切＂著称。在纳兰词的英译传播中,＂传情＂特点应该是译者追求译文＂神似＂的核心元素,情感的传达与再现应该脱离汉语语言形式的樊篱,充分发挥英语语言的优势,使英语读者在译文中体味纳兰词的＂情真意切＂。     

李煜词的美及美感

词在中国古代文学中占有重要地位,五代词尤为特殊。李煜词句句真、字字情,凄清、婉转、感人,具有真实美、自然美和意境美的特韵,是古代文学中一颗瑰丽的明珠,具有极高的赏析价值。文学是一种＂情学＂,五代词在＂意境＂的舒展后,＂缘情＂艺术得到了长足的发展,给人以审美的愉悦。     

从心性论看朱熹文学思想——兼论朱熹对苏轼文章的批评

朱熹己丑之悟完成思想突破,认为性体情用、心主性情,强调持敬涵养之功;相应在文学思想中,认为文道一源,心主文道,强调心的无私湛然,使道发为文的过程不受遮蔽和阻碍。在文学批评中,朱熹关注＂说＂而无视＂写＂,提倡＂恰到好处＂,反对＂矜豪谲诡＂,排斥＂自家意思＂,忽略作者的个性化和文风的多样性,这是其理学思想和心性论导致的结果。     

齐泽克意识形态与人的存在、死亡和自由

齐泽克从意识形态的角度思考了人的存在、死亡和自由等问题,指出意识形态概念不仅是一个知识论概念,更是一个生存论概念。从这个意义出发,齐泽克指出,人是顺应命运而存在的,人之生存的另一极是＂死亡＂,包括＂生理性＂死亡和＂符号性＂死亡。同时,齐泽克还进一步指出,意识形态在创设人类自由的过程中,人又是不自由的,而恰恰是这一＂不自由＂使得人的＂自由＂最终得以实现,这就是齐泽克的理论绝招：不可能性中的可能。     

非政府组织在和谐社会建设中的作用探析——基于对山东省非政府组织（2008—2012）的考察

非政府组织在当今世界范围内的快速发展,根源于自身的特性及其所肩负的历史使命。在社会主义制度之下,非政府组织少了＂尖锐性＂和＂对抗性＂,多了＂补充性＂和＂调和性＂,在和谐社会的建设中能更好地发挥自身的灵活多样性和及时有效性,以及大众参与的优势。对山东省非政府组织（2008—2012）发展的考察分析表明,在对待非政府组织发展过程中出现的问题上,必须秉持具体问题具体分析的科学态度,不可盲目地套用西方理论加以简单化的评判。非政府组织的发展与社会的经济文化发展程度紧密相关,这就决定了其成长是具有明显阶段性特点的一个漫长过程。非政府组织的健康发展得益于自身、政府、社会和公众等多方面的系统跟进,任何一方缺位,都不利于非政府组织在和谐社会建设中积极作用的发挥。