[满汉全席]的[文化]喧闹

大清朝绵延267年,要找它的些许亮点当然不难。不过,若是将总体审视的时间跨度再加大些,谁也无法否认,这一封建政权给中华民族留下的历史痕迹,黑暗多于辉煌,屈辱淹没尊严,抱残守缺胜过开拓进取。它的残暴,它的冥顽,它的愚昧,不但让数以亿计的百姓蒙受无边的苦难,更让“中华崛起”的理想化为长久的破碎之梦。虽然时下的电视屏幕契而不舍喋喋不休地为这具早已朽烂的政治僵尸涂脂抹粉,它也根本成不了历史美人;为它动情地唱起“再活五百年”的颂歌抑或挽歌,它也无法复活。然而清宫中的某些奢糜陋习却堂皇复活了,而且打着“传统文化”的金字招牌,…     

用历史的方法研究“延安文艺”

我国现代文学研究大家王瑶先生曾经说过这样的观点：“文学史既是文艺科学，也是一门历史科学，它是以文学领域的历史发展为对象的学科”，即使“作为一门文艺科学，它也不同于文艺理论和文学批评，这就没有引起我们的足够的重视”（王瑶《关于现代文学研究工作的随想》，《王瑶全集·卷五》，河北教育出版社1991年版，第4页）。是的，文学史就是文学的历史。我以为就研究“延安文艺”而言，也完全可以借助历史的方法来开展。     

“接受理论”的美学阐释

“接受理论”本质上乃属一种审美解放理论，它第一次把文学艺术提升为人争取自由的生存方式，从而赋予其生存论意义。“读者中心论”之流行误读无法涵盖这一本体论涵义，且因重蹈“一元论”而又陷入逻辑悖谬。在理论上澄清以上正反两点乃理解“接受理论”历史与现实意义的关键。     

历史的耶稣与信仰的基督

基督教神学理论不管向前发展得多么完美，它终究无法取代历史，因此它也无法阻挡人们对历史耶稣的探索。但历史研究终究还是历史研究，它也不可能为信仰者找到信仰的依据，从而提高或削弱人们的信仰。我们相信，基督教在很长一段时间内还将继续保持对神人二性的耶稣的信仰。结论虽离我们的理性要求依旧那么遥远，但任何一种武断的结论都将是一种冒险。最后，还是让我们持这种态度为好，“历史的归于历史，信仰的归于信仰”。     

谈鲁迅小说对“看客”的态度

鲁迅从来不以“爱国者”或“救世主”的形象自居，他从来不说什么“拯救国民”或“拯救看客”之类的话，而是以自己的个性和方式来表达自己的想法，那就是“复仇”。但作为后来者，不能简单地理解鲁迅的“复仇”方式，它不是心胸狭隘，不是睚眦必报，而是以激烈的方式去刺激那些看客早已麻木的肉体与灵魂，让看客无戏可看，无处躲藏，无法熟睡。这是鲁迅以非常的方式去“爱国”，去“救世”，其“复仇”的方式，就是他“疗救”国民的方式，正所谓大恨之中必有大爱。     

马克思主义“应用”、“理解”及其“发展”论略

随着马克思主义与中国实际相结合的事业不断深入，马克思主义的“应用”、“理解”、“发展”本身也逐步成为理论问题。过去的历史表明，“应用”包含着理论性的创造，正确的应用必须与正确的理解为前提。正确的理解也是“发展”的基础，“理解”突出了理论形态和理论体系在马克思主义发展中的意义，它说明马克思主义的发展必然是理论形态和理论体系不断演变的过程。马克思主义的发展最终也是在实践的应用中表现的，总之，马克思主义的“应用”、“理解”、和“发展”是一个完整地统一体。     

“历史唯物主义”是“马克思学说的哲学灵魂”吗？——“以物化为本”的“历史唯物主义”与“以人化为本”的“实践人道主义”

国内长期以来形成的把“历史唯物主义”或“唯物主义历史观”当作马克思主义哲学的核心，或说成是马克思学说的哲学灵魂，这其实是对马克思学说的误解。所谓“历史唯物主义”根本不是马克思的哲学理想，也不是社会历史的普遍规律的理论即“历史哲学”。它仅仅是揭示“史前社会”人被“物化”方面的事实之科学方法，主要是研究资本剥削所形成的总的科学观点，根本就不是哲学。马克思的哲学理想只能是“以人为本”的“实践人道主义”和“以实践为基础”的“实践唯心主义”。     

烟火设计师：干的是“准军火”行当

2008年北京奥运会让世界都看到了日益发展的中国，而在开幕仪式“鸟巢”上空进行的奥运开幕式焰火表演，则让人们在29个“历史的脚印”中见识了中国烟火设计的高超水准，奥运会开闭幕式烟火总设计师蔡国强开始成为讨论的话题，而“烟火设计师”这一极少被人关注的职业，也随之开始备受关注。     

人生的“累赘”不多余

一只乌龟讨厌死了背上的壳，它认为，这壳不但使自己丑陋，而且还让自己行动迟缓。“我多想做一只小鸟呀，小鸟没有壳，在天空中是那么地自由!”仰望天空的时候，乌龟常常这样想。“即便做不了小鸟，做一只兔子也好呀。看!兔子跑得那么快。”有时，乌龟也会痴痴地这样想。后来，这只乌龟的愿望被上帝知道了，于是上帝施法，把它的壳去掉了。没了背上的“累赘”，乌龟虽然没有像小鸟那样飞起来，可是它跑得比以前快多了。乌龟高兴极了。     

论邓小平“抓住机遇”思想的哲学意义

抓住历史机遇是邓小平理论一个重要思想，具有深刻的哲学底蕴，它是以马克思主义科学的世界观和方法论的最新运用为前提的，也是对马克思主义哲学的一项重要贡献。探究邓小平“抓住机遇”思想的哲学意义，有助于我们更加自觉地遵循这一思想，把我们的事业全面推向21世纪。     

“敦煌”得名考

［摘要］地名“敦煌”的发音、拼写和历史都证明它并非起源于汉语，这个地名在汉代初期的重建发音为“twr-wa”，它更接近于希腊特洛纳语（Greek Throna）和粟特语（Sogdian）中相一致的“Druwan”。 最终，这两个名字从各个方面来看都源于同一个词根，正如英语中的“firm”和“fort”。而“敦煌”基本上是表示精密防御系统监视塔和防御堡垒，“twr-wa”或许和古代印度方言佉卢文的“dramga”(“边界瞭望塔，海关所”)有很大联系，并且这个佉卢文词语很可能是源自伊朗语中大量同源词中的一个。这些词语在印欧语系中的词根是“dher”(紧密附着)。而“吐鲁番”这个名字，很可能也来自同一语源。     

“百花”小“影后”郭柯宇

1996年金秋10月，第19届大众电影“百花奖”的评选结果格外引人注目：最佳女演员奖的桂冠戴在了在故事片《红樱桃》中饰“楚楚”的19岁的小姑娘郭柯宇头上。这样，“19岁”的“百花奖”竟如此凑巧地迎来了一位19岁的“百花影后”。当然，这也是“百花奖”历史上最年轻的一位“百花影后”。夕阳下，专窗＊裙子的地正在和小伙伴玩“跳房子”，跳啊跳，竟“跳”这了艺滨的围回：面容滨秀的14岁小女孩是那掺纯冥、透明，好B从大8林走来5年前，第一位把郭柯宇须上荧屏的是北京青年电影制片厂的导演章殊祥。5年后，这位年轻的导演对当时情景仍然…     

在社共享用历史民俗“大餐”

为了让孩子们更好地了解地域历史和民俗文化，增进他们对家乡的了解和热爱，浙江省宁波市北仑区小港街道下邵社区别出心裁，通过广泛挖掘和精心组织，为孩子们奉上了一顿以“追根溯源”为主题的历史民俗“大餐”。     

实践的界限及其存在形式——对陈先达教授“实践范围之外”的质疑

马克思从历史的维度揭示了实践的界限及其存在的形式。实践在自然界存在的无限范围内无限地展开,而历史乃是人通过人的感性活动而生成的过程。“人”与“自然界”不能“抽象地”、“孤立地”设定为某种分离的状态。“实践尚未进入”的领域绝不是实践无法到达的“实践范围之外”,因为它必定要成为“实践终究进入”的领域。实践是人的属性,人的实践活动既不可能超出自然界的范围,也没有终极意义上无法到达的自然领域;只要是自然界的存在物,那就最终都能在人的实践活动中获得其存在的意义。     

“玩”起来的“事业”

一提及自主创业,人们往往会和“艰难”、“不容易”等字眼相联系。因此,我宁可称我的“自主创业”为自由职业,因为它是那么简单而又顺理成章地发生了。确切地说,让它成为我真正的“事业”,正是我不懈努力的目标。我的履历很简单,2000年毕业于上海第二工业大学科技外语系商务英语专业,并于当年进入一家软件公司,任行政助理。2002年业余时间尝试网上销售,转年3月正式辞职,专营网店。我的网店生涯,其实和软件公司那段工作经历密不可分。那时我的工作离不开两样“工具”:英语和电脑。不会这两样,毫不夸张地说就是举步维艰。英语专业毕业的我,在电脑应用上非常     

区分“自然主义谬误”问题与“是-应当”问题——兼述一种新的消解“是-应当”问题的方法

在摩尔看来，“善”是不可分析和不可定义的，任何想给它下定义的做法都犯了“自然主义谬误”。这与“是-应当”问题并不相同，后者是休谟提出的经典难题，即人们无法从事实陈述中逻辑地推演出一个价值判断。郑慧子先生在论证环境伦理的合理性时引入了“种间伦理”的概念，其逻辑起点随之由自然转换为人，从而消解了“是-应当”问题的存在。     

黄老学社会历史地位之再认识——从道家“无为”、“无不为”说起

道家学说究竟主张“无为”、还是“无不为”,历来是学者争议的重要命题,也是研究黄老学无法回避的核心问题。“无为”、“无不为”之说各有其理,亦自成一家之言。基于道家思想从理论到实践的历史脉络,对黄老学的社会历史地位加以重新审视,显得尤为重要。长期以来,黄老学被人们惯以道学指归。重新认识黄老学思想的学派特性、历史地位及其功用,这既是对道家思想的合理解读,也是对黄老学思想发展的价值思考。     

英汉新闻编译的“求同存异”策略

英汉新闻编译话语实践的复杂性,使得它无法被简单地归结为西方统治与本土抵抗这一后殖民研究范式,新闻编译策略也不能简化为对原作的归化或异化处理。发展了后殖民主义翻译研究提出的“杂合化”思想,提出“求同存异”编译策略以服务于新闻编译活动的目的,有利于不同文化意识形态之间的交流和协商。     

浅析“ど”的种种用法

日语属粘着语．如果句子缺少助词、助动词．那么人们就几乎无法表达自己的意思，听者也就不知所云了。在日语文章中，助词“”频繁地出现，但它决非汉语中的“和”以及英语“and”所能比，用途要广泛得多。现代日语中的助词“”是一个用法多、广、杂的助调，因此掌握好“”的用     

历史与实验：发生学方法与胡适“文学革命”的方法论

胡适的“文学革命”主张与实践，包含着自觉的方法论意识，体现了“历史的方法”与“实验的方法”的有机结合。胡适在哥伦比亚大学求学时期，接受了杜威的实验主义思想，开始用发生学方法来理解“历史的方法”,而发生学方法又与“实验的方法”相贯通，这就为胡适将文学革命中“历史”与“实验”两个面向整合起来提供了方法论的基础。通过发生学的方法的运用，文学革命就成为对历史上白话文学的自然趋势之有意识的控制、引导与实验。发生学方法不只是在方法论的层面上，贯通了文学革命的“历史/过去”与“实验/未来”这两个面向，从而保证了胡适文学革命主张逻辑上的自洽性和实践上的可操作性；同时也让胡适得以在传统中发现和体认现代性的因素，为其“中国的文艺复兴”事业提供精神动力。