科学奖励系统的功能诠释

对科学奖励系统考察维度不同，功能表现亦不同，从静态结构层面和有效性程度考察，科学奖励系统的功能表现为正动功能和负功能。从功能是否显现于外看，又有显功能与潜功能之分，从制度层面考察，包括规范和社会功能；从动态发展变化角度分析，又可以包括动力，竞争和控制机制的“三点一面”，以及功能效应两方面，着重从第四个维度考察其功能表现。     

非言语信息交际功能研究

本文没有对非言语信息的内涵及其个别现象进行探讨；而是换了一个视角，把非言语信息作为一个整体进行研究，并总结出了具有普遍性意义的非言语信息的三大交际功能：内隐功能，（外显）伴随功能和模糊功能。内隐功能包括信息功能、代言功能和文化承载功能。支撑（外显）伴随功能的是同效功能和错配（异效）功能；而同效功能和错配功能又分别包含积极功能和消极功能，增效功能和减效功能。这些功能的提出和研究对于开阔我们的（文化）视野，更好地进行（跨文化）交际无疑是大有裨益的。。     

论市场经济中的中介组织

市场经济中的中介组织是政府职能转变的需要，是建立现代企业制度的根本保证；中介组织具有社会功能，服力功能，监督管理功能，评价、公证、鉴定功能，桥梁、纽带和沟通功能，市场调节功能，经济自主功能；中介组织的约束机制包括市场机制，国家宏观调控等。     

刑事庭前会议制度的功能异化及其因应——以证据展示和调取及争点整理功能为中心

分析庭前会议制度的宏观功能和具体功能及两者之间的关系可知，庭前会议功能的异化已然出现。组织证据展示和调取、争点整理等具体功能并没有达到预期目的，导致了具体功能的落空。上述具体功能和附带民事调解功能实践中超出其原有的立法目的及理论预设，导致了具体功能的溢出。庭前会议制度具体功能的落空和溢出对该制度“保障诉讼公正、提高诉讼效率”等宏观功能不仅没有促进作用，反而产生了反制效应，即出现了庭前会议制度功能的异化。作为庭前会议制度功能异化之因应，重塑庭前会议制度具体功能，完善庭前会议的具体程序，进而推进证据展示和调取及争点整理功能的落实不失为一条可行路径。但是也需要明确，该制度的功能回归必须配合以审判为中心的改革而进行，否则难以完全解决制度功能异化的问题。     

大庆精神的社会功能分析

大庆精神是民族精神的一部分，具有丰富的时代内涵和价值。大庆精神在当代发挥着重要的社会功能，主要有支撑功能、凝聚功能、教育功能、导向功能和激励功能等。因此，应大力弘扬大庆精神，充分发挥大庆精神在社会建设中的作用。     

试论宗教之功能

宗教具有认知功能、整合功能、社会控制功能、社会批判功能、慰藉功能和激励功能。对宗教功能的评价，应坚持马克思主义的基本立场、观点和方法，切忌犯片面性的错误     

校园绿化工作的新型管理模式──目的化管理

从系统论的观点来看，管理系统的优化，关键在于管理功能的优化，所以实施校园绿化的目的化管理必须发挥决策和计划功能；必须发挥组织和协调功能；必须重视监督和控制功能，重视绿化系统自我完善的机制——改进和创新功能。     

关于语言功能和言语功能——兼谈汉语交际语法

本文将对外汉语教学中所谓的功能界定为交际功能，并提出语言功能和言语功能两个概念，指出语言功能是语言形式自身所具有的功能，撇开语义、语境、语气及文化因素等的影响；言语功能则是一个个具体的言语行为所具有的功能，是语言功能在具体语境下的实现。在对外汉语功能教学体系中，语言功能是主线，言语功能是辅线，二者地位不同。在此理论基础之上，提出建立汉语交际语法体系的构想，并强调交际语法当完全建立在语言功能的基础之上     

论邓小平的科技功能观

邓小平的科技功能观，除“科学技术是第一生产力”的科技经济功能思想外，还包括科技的精神功能、决策功能和社会功能思想。邓小平的科技功能观表明，科学技术既是推动经济发展的物质力量，又是促进社会意识进步和国民素质提高的精神力量；科学技术既是推动领导水平提高的决策力量，又是促进国家繁荣和事业发展的社会力量。在我们今天致力于经济建设、着重于发挥科技的经济功能的同时，还要重视和发挥科技的其他功能，全面完整地贯彻邓小平的科技思想。     

论高校公共关系的功能

高校公共关系具有多样功能，可将其分为直接功能和间接功能。直接功能包括情报功能、参谋功能、调控功能、交往功能等；间接功能主要是指经济功能。高校公共关系功能的有效发挥，能极大地促进高校管理目标的实现。     

三星堆文化造型艺术中的“升腾之象”

三星堆文化的造型艺术表现的正是古蜀人巫术祭祀的活动、“神人交通”的主题,所以其自然崇拜、图腾崇拜、人像群等器物或在外观形式上,或在传达的宗教内涵上都表现为一种“升腾之象”。     

释“社”

“社”乃古代中国之重要礼俗,源于原始“地母崇拜”。古文字“土”“社”一字,其造字意象原型众说纷纭,有“土块说”、“男根说”、“女阴说”、“神主说”、“祭坛说”、“地母肚说”等。笔者认同“女阴说”,从文献学、人类学、考古学等多维视野,对社祭之源、社主原型等进行了论证。“社心．”之点乃经血、产血之象,“血祭”、“衅礼”、“血盟”等古代礼仪皆源于“生殖崇拜”。     

“民间信仰”的重新界说

在对＂民间信仰＂的研究中,应将＂民间信仰＂与＂民间宗教＂区别使用,尽量使用＂民间信仰＂这一学术术语而不要采用具有政治意识形态色彩的＂封建迷信＂一词,应主要采用＂民间信仰＂来概括现代社会中的民间仪式活动但又不要否认其中可能存在的巫术遗留或巫术倾向。＂民间信仰＂可以重新界定为：与制度型宗教相对应的一种宗教类型,由广大民众（包括城市和农村民众）基于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。在＂民间信仰＂这个大概念基础上应提炼出更具分析性和指导性的＂小＂概念。只有经历一个类型学比较研究阶段,才能最终完成认清中国民间信仰的真实图景之宏愿。     

维吾尔族麻扎的功能职司及其演变研究

麻扎朝拜主要指以获取麻扎庇护或以拜访为目的在＂伟人之墓＂（mazar）举行的礼拜、诵经、祈祷、祭祀等仪式活动。麻扎朝拜在维吾尔族中有着广泛的群众基础,特别是在农村朝拜麻扎已成为维吾尔族宗教信仰的重要组成部分和不可或缺的宗教活动。维吾尔族中大部分麻扎的职司功能上具有综合性,人们带着各种目的和祈求前来朝拜。但是还有不少麻扎具有某种专业职司,满足朝拜者不同的需要。研究麻扎的功能为出发点,可以看到,麻扎在维吾尔族的精神和物质生活中扮演的角色以及这种角色与民众文化行为发生的联系。经济、政治与社会的发展对麻扎功能及其有关仪式的影响深远。     

母性视角下“自然”内涵的历史展示

“自然”的含义是伴随着人类历史的演进而不断的变化发展的,是与人类认识自然改造自然的能力息息相关的.自然在人类进步的过程当中几乎一直是扮演着一个“母亲的角色”：从早期的母性崇拜,到后来的机械二元论,再到当下的女性生态主人类历史的演进,俨然一部母性肉身之存在的史诗呈现.对此,诸多层面的关于“母性自然”的隐喻和解读,均体现了自然之肉身与人类生存利益之间的重要意义.如何协调人与自然二者间的相生关系？怎样在敬畏自然的前提下谋求人类自身的文明发展？都将成为我国生态文明建设环节当中的重要课题.     

村阈视野下的祭祀与家族——基于华北地区北村春节期间祭祖仪式的个案研究简

中国汉族的村落、宗族与民间信仰的仪式和象征历来为汉学人类学家所关注。文章选取华北地区一个典型的汉族村落——北村,基于春节期间的祭祖仪式对该村落祖先崇拜的信仰和仪式以及村落的宗族组织进行了考察,探究了祖先崇拜的原因及重要的象征体系——“家堂”,并分析了“院”的形态和作用,认为民间信仰和仪式对家族整合起着重要作用。     

“渔捕文化”论

“渔捕文化”是前工业时代的以膂力和魄力为轴心的渔业生产所形成的文化,它包括了生产方式、生产组织形式、生活方式以及由此而形成的民众语言、意识、心理、性格、禁忌、神话、崇拜、民间艺术等。胶东东部的文登、荣成、威海沿海区域,因其独特的地理环境、以生产方式为根基,形成了胶东东部区域的文化精神——“渔捕文化”,体现了独特的民众性格、民众意识、民俗风情、语言体系等。     

“法先王”思想与周代的特殊关系考

“法先王”思想在中国文化中影响极大,这与周代有非常重要的关系。其主要表现有：周代“神祖二元”的宗教观与祖先崇拜的空前强化;周代农业的强势主导地位与长期定居生活模式的促进作用;周代宗法制度的特殊影响;周代前期统治的成功以及周代巨大的历史影响力。     

“转灯”习俗的审美人类学解析——基于高台县罗城乡的考察

审美与艺术是人类文化的重要组成部分。许多日常的生活场景本身就是某种审美和艺术的表达。高台县罗城乡的＂转灯＂习俗体现了崇拜与禁忌、仪式与狂欢的审美特征;作为一种民俗事象,又承载着汉民族自形成至今积淀而成的价值观和道德精神。     

元代天妃崇拜的三个问题新探

从中国古代海神崇拜的历程来看,虽然“天妃”名号、海神崇拜由来已久,但“天妃”与海神产生联系,是从宋元时期对林氏女的册封开始的,而且由于元代的极力崇拜,使曾经作为众多人格化海神之一的“天妃”成为海神的代名词。宋代作为无所不保的“万能神”化身的天妃,在元代的主要职能是海运的保护神,但是她也兼具祈雨、息盗、平息海潮等其他职能。天妃在元代被视为最主要的海运保护神,但并非唯一的海运保护神,还有其他的因护佑海运的海神受到元政府的册封、祭祀,如水仙神和一直以来由政府册封、祭祀的“四海神”。