雷州文化的历史及特征与“海上丝绸之路”

“海上丝绸之路”肇始于雷州半岛等地古越人文化和南越、西汉的外贸方各,而“海上丝绸之路”又为雷州文化的产生创造了条件。但雷州文化又未能真正继承“海上丝绸之路”的远涉鲸波、开拓进取之精神,局限于“兴渔盐之利,行舟楫之便”,未能走向以海为商的发展道路,以致民性保守,“惰向外志向,乏进取毅力”。在谁拥有海洋谁就拥有世界的当今,真正继承和发扬“海上丝绸之路”的精神,应是发展雷州文化的应有之义、必由之路。     

“雷阳文化”考辨

“雷阳文化”以“雷阳”命名,有必要先对“雷阳”的概念加以梳理。 唐贞观八年（公元634年）,刺史陈文玉疏请改东合州为雷州,雷州之名始于此。但海康之名出现比“雷州”要早。隋开皇九年（公元589年）,南合州改为合州,并将由汉置徐闻县数次更名为齐（隋）康县,合州分置齐（隋）康县（今徐闻县）和海康县（今雷州市）。海康县名始于此。唐宋时期,海康县也曾叫过海康郡。那时县郡之称经常变换。直到元代以后才不称为郡。     

雷州人对海神妈祖“敬之独深”试释

海神妈祖崇拜源于闽南，流传于我国沿海各地，并走向世界，形成了一个庞大的“妈祖文化圈”。而作为“天南重地”的雷州人对其“敬之独深”。文章从雷州人与闽南人的历史渊源以及雷州本地因素等角度，分析了其信仰形成的原因。     

“人文精神”讨论的学术品位及现实意义

本文主要从四个方面对前两年文艺理论界的“人文精神”讨论进行梳理与评述，并在此基础上对这场讨论进行学术上的定位，认为：由于种种原因，这场讨论的学术品位不高，但因讨论发生在我国社会全面转型的特殊时期，它引发的一些问题令人深思，从而具有重要的现实意义。     

质朴诡秘的活化石——雷州傩舞“舞户”音乐形式探析

傩文化是世界古老的传统文化，源远流长。雷州傩舞作为一种传统民俗，体现着雷州特有的文化。文章在数次田野实地调查的基础上，着重对雷州市松竹镇山尾村的舞户仪式及其音乐进行初步分析，认为今天雷州傩舞舞户仪式内容已经脱离历史上古老的仪式形式，整个舞户仪式过程简化；舞户仪式音乐的旋律多为吟诵性的音调，器乐部分则是舞户仪式音乐的重要组成。     

清初雷州地区的平乱与社会重建

清初顺治、康熙两朝,值改朝换代之际,地处边陲的雷州地区,几十年间处于局势动荡之中.不仅明清两朝军事力量在此展开长期的、势均力敌的搏杀、争夺;一些没有能力承担苛捐杂税、“征粮比饷”的民众被逼上“梁山”;一些不法之徒也乘乱而起,趁火打劫.这些被封建官府统称为“盗”、“贼”、“寇”的团伙,占据山区、海岛,不时四出剽掠,杀害人命,使雷州大地处于满目疮痍之中.在此过程中,清朝廷及地方官府一方面征调军事力量,对雷州各地的“盗贼”进行征剿;另一方面又在军事、行政上做了大量工作:修武备、固边防,禁暴虐、除积弊,招抚流民、垦荒种植,复兴学校教育等等,使被长期动乱摧毁的地方经济逐渐得到恢复、发展.清初雷州地区的动乱至康熙朝才渐被平息,雷州社会的动荡局势才渐趋和平安定,为日后雷州地区经济的发展、文教的昌盛奠定了基础.     

“超级女声”成功背后的社会文化分析

“超级女声”是湖南卫视主办的一档电视娱乐节目，由于主办方的精心策划、观众的广泛参与以及媒体的竭力炒作，“超级女声”获得了空前的成功。基于此，从顺应年轻一代崇尚快乐的文化娱乐追求；顺应大众的“中性化”审美趋势；顺应时代发展要求，准确定位于大众视角等文化研究的角度，对“超级女声”的成功作一浅显的分析。     

论外语教学中的“语言意识”和“文化意识”培养

在外语教学中要逐步提高培养“语言意识”和“文化意识”，“语言意识”和“文化意识”在外语教学和学习中起著很重要的作用。本文从英语语言文化教学对加强语言意识和文化意识的要求入手，讨论了语言意识的内涵和文化意识的跨文化交际及培养途径。     

试谈后现代“人文精神失落”问题

文章把“人文精神失落”问题放在后现代的大背景下讨论，注重中西文化的比较，指出中国文化具有稳定性。求同性、消解性、审美性等特质，得出从根本上说中国不存在“人文精神失落”的结论。     

“Motherland”的文化意味——“返朴归真、回归自然”的哲学反思

“Ｍｏｔｈｅｒｌａｎｄ”的文化意味，揭示了“返朴归真、回归自然”的渊源。人们改造自然的目的，不是与自然分裂，而是与自然和谐达到整体有机、和睦相处、协调发展等目的。而要达此目的，必需道德调节。探究调节这合谐的“道德”因素，最后得出的结论是：人与自然混元一体     

“论语派”研究论纲

思维方式的单一 ,理论资源的匮乏 ,以及不愿或不能全面占有研究对象的全部资料 ,导致“论语派”研究存在一定程度的支离破碎情形。现提出以现代性的反思者为“论语派”定位 ,以文化批判视角讨论“论语派”与其所处的社会、文化与政治生态的互动关系 ,以文学审美立场揭示“论语派”的价值系统、符号系统、感情系统的内在构成及联系     

关于“爱国主义”问题的再思考

该文主要讨论两个问题：１．怎样评估近代中国的“爱国主义”？是进行反帝反封建的民主革命，推翻清王朝；还是寄希望于清廷自行改革宗法专制制度？这种称之为现代爱国主义，作者认为在晚清是实现不了的。２．怎样评估近代中国岭南文化的“定位”？作者不同意说鸦片战争后不准外国人入广州城，是体现了岭南当时主流文化的封闭性。这是广州人对不平等条约的抗拒，与反对学习西方先进文化不能混为一谈。     

侨词来归与近代中日文化互动——以“卫生”“物理”“小说”为例

在中、西、日文化互动过程中，有一批汉字术语经历了从中国古典词一传输日本一日本借以对译西洋概念，使其内涵发生近代转换转换后的该汉字术语又传输回中国。此种“侨词来归”，正是中日文化面对西方文化东渐而发生互动的一种表现形态。本文以“卫生”、“物理”、“小说”为例，阐述此一论题。     

雷州歌中的“五位一体”思想

雷州歌是深受雷州半岛人民群众喜爱的文化娱乐形式。其歌词不仅反映着社会历史的变迁,更是广泛涉及政治、经济、文化、社会和生态文明诸多方面,所蕴含的文化精神与我党十八大提出的社会主义总体布局"五位一体"的建设思想不谋而合。在现存大量雷歌文献中,有很多脍炙人口之作。它们既体现了现代人的思想,又充分展示了雷州半岛民俗文化的深刻内涵。     

关于“仙人王子今”——海外汉学论著的“古文词”汉译

“译”是自上古时代以来就受到重视的文化事业。“译人”承担着文化交流中介的重任。马建忠很早就在《拟设繙译书院议》中提出，翻译人才应“长于汉文”，“长于古文词”。陈乐民著文《难哉译事》，指出如果“译者国学修养有所欠缺”，将很可能影响译作的学术质量。他说，遇此情形，“当然最好还是查出原文来”。我们以为“译”之不易，是长久的文化难题。社会期待的好的翻译家，尤应重视对中国古代文献的熟习。因为学术著作的读者，自有文化修养，正如严复《与梁任公论所译〈原富〉书》所说，“吾译正以待多读中国古书之人”。以秦汉文献为讨论对象，可以看到外文论著有所引用，而汉译有未能令读者满意的不足。     

清代嘉庆年间“雷州海盗”初探

海盗，特别是“雷州海盗”素乏系统、全面研究。本文根据档案、方志等记录，较系统、全面地探讨清代嘉庆年间莫官扶、东海霸、乌石二海盗集团兴亡及其原因、性质和影响。     

“原生态”文化的流行：当代文化精致化表现

本文首先分析了“原生态”文化流行的原因，在此基础上，指出“原生态”文化的流行体现出了当代文化精致化发展的走向，但伴随“原生态”文化的流行，“原生态”文化和文化精致化发展也有可能面对新的陷阱。     

“雷州”及其别名“雷阳”考释

"雷州"之名始于唐贞观八年,在其得名由来之四种说法中,以得名于擎雷水之说最有说服力。"雷阳"为雷州的"郡名",是历史上约定俗成的。它常在古代的诗文和公文中使用,用以指称雷州府或雷州地区。"雷阳"名称来源于"(擎)雷水之阳"。     

“山文化”说挑战传统“水文化”论：中国文化走向的新诠释

“山文化”说挑战传统“水文化”论：中国文化走向的新诠释蒋述卓作者最近在《明报月刊》１９９６年５月号上发表书评介绍，中国大陆自１９８６年“文化热”以来，讨论中国文化史及中国文化起源、特征、走向的著作几乎已达到叠床架屋的地步，但其中重复他人之说，缺乏个性...     

正本溯源话“本文”──对“道”与“本文”血缘关系的考察

在当今关于后现代文化的讨论中，“本文”（Ｔｅｘｔ）概念几乎无所不在。在人们的心目中，它已经成为当代人文科学革命变革的标志和起点，然而其含义究竟如何？许多人尚不甚了了，对之误解和歪曲的事时有发生。作者在研究时发现，“本文”虽然是一个西方概念，却与中国道家之“道”有着多方面的血缘关系；如“消解”与“反者道之动”（老子）；“对话”与“负阴抱阳”（老子）；“本文”与“万物一马”（庄子）等，本“对话”在一个中国学者（Ｅ）和一个西方学者（Ｗ）之间进行，其本身又是一篇关于“东西方文化对话”的“对话”。