神话与神话学

神话学(Mythology),是考查神话或者宇宙起源传说、诸神传说和英雄传说的科学。这个词也用来作为一个术语指这些传说本身。因此,当我们说“希腊的神话”时,我们指的是有关希腊诸神、英雄和宇宙起源传说的整体。而当我们说“神话的科学”时,我们指的是解释这些古代叙事作品的尝试,以及由这种解释所形成的各种各样的理论体系。的确,     

《神话》背后的神话

人无精神不可活。任何一部商业片，打斗、风景之外，总还有体现角色精神层面的东西。角色的精神生活，构成了影片的价值观。商业片的价值观必定是大众化的，需要得到大量观众的认可。于是乎，为了吸引华语圈子里最广泛的受众，唐季礼在《神话》这部片子里头，还下意识的藏掖着一个忠君爱国的神话。     

上古神话传说中的爱情神话研究

神话为人类童年时代艺术想象的产物,代表了人类丰富的想象力与浪漫的情思。与古希腊神话相比,我国上古神话缺少浪漫的爱情神话,原因是在神话流传的过程中,后世文人将其有意识的历史化与仙化。上古爱情神话在流传过程中所发生的变化,为我们窥探我国古代社会的文化思想提供了线索。     

神话思维与神话衍生之谜

一 自法国社会学派巨擘列雄—布留尔以来关于原始思维的几个主要学说,如同泰勒的“万物有灵论”一样,已被普遍认为是值得信赖而不再需要论证的学说。史前先民的思维特征一般被概括为以受“互渗律”支配的、神秘的“前逻辑思维”(Prelogical thinking)。它表现为存在物与客体之间的神秘互渗,社会集体可以通过一定的方式(如巫术仪式、接触等)占有其它客体的神秘属性。这种思维方式本质上是一种独特的“神话思维”或“隐喻思维”(Metaphorical thinking)。这种在时间上先于逻辑思维的神话—隐喻思维,它形成概念(神话概念)的方式不是象逻辑思维那样靠“抽象”的方法,而是遵循所谓“以部分代全体的原则”形成一个“具体概念”。E·卡西尔在《语言与神话》一书中试图注明,     

东方神话传说中死神及冥界神话

对东方神话传说冥界神话的来源——"灵魂观"进行探讨并对死神形象进行归纳分析及分类,讨论了死神这个形象所蕴涵的深层文化内蕴。     

昨日神话

罗兰·巴特发现今日神话是隐藏于大众文化中的中产阶级意识形态;文中的昨日神话指主导了中国古代思想界几千年的儒家仁学价值体系,其核心是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。香草在文学作品中的意象最能体现昨日神话在中国的存在性和渗透性。     

九隆神话与伏羲神话比较研究

九隆神话与伏羲神话都属于龙神话,龙是中华民族的象征。关于龙的神话,不仅流传在汉族地区．也流传在少数民族地区,不同地区的龙神话有各自的特点。九隆神话和伏羲神话分别流传西南少数民族地区和汉族地区,二者在历史上都产生了重大影响,对二者进行比较研究,可以进一步了解中华民族在历史进程中的文化融合状态。该文试从类型分析和文化功能两个角度对二者进行比较研究。二者都属于感生型神话中的感龙而孕型神话,但在受孕的图腾机制和感生结果两点来看,又存在眷差异。在龙崇拜成为中华民族的集体无意识的过程中,在成为中华民族的总图腾和象征符号的过程中,九隆神话和伏羲神话各自起到了不同的重要的作用。     

古典神话与佤族活形神话

神话是人类进入文明社会前的黎明之光,是原始文明的最高成果。古典神话已离我们渐渐远去,但今天,一些少数民族如佤族距离人类的童年时代不到百年,他们还在以神话的方式思维着,他们还在创造着神话,他们的神话是活形神话。对两种不同时间段的神话———古典神话与现代佤族活形神话进行比较,可以找出两者之间的共通性和差异性,从而展示神话发展的真实历程和佤族活形神话的学术价值。     

托尔金的神话意识和神话想象

英国学者和作家托尔金的<魔戒>传奇已经成为20世纪西方奇幻文学的代表作.长期以来,托尔金对包括盎格鲁·萨克逊英雄史诗<贝奥武甫>、古冰岛诗歌<埃达>和古芬兰神话史诗<卡勒瓦拉>等在内的欧洲古代神话传奇和史诗进行了认真的研读和深入研究.这些古代作品对托尔金的创作观念和创作方法产生了深刻的影响,也为他提供了创作现代幻想文学作品的灵感.本文通过托尔金的讲座<贝奥武甫魔怪与批评家>探讨古神话史诗对托尔金的神话意识和神话想象的影响.     

神话思维与“神话中国”

在他者的眼中,中国的形象有一个不断变化的过程,不同的学者从神话的视角来理解中国,得出了不同的结论和论点,也即不同的"神话思维"导致不同的"神话中国"。从主体性来讲,"神话中国"的内涵更需本土学者从神话思维的角度深入阐发和充分开掘。     

蒙古神话与佛教神话比较研究

蒙古神话与佛教神话以及信仰佛教的一些国家和民族神话的比较研究是蒙古神话研究的重要课题。本文从比较研究的可能性、比较研究的领域、比较研究的方法以及比较研究资料、比较研究的目的和意义等四个方面去设计论证了该课题。     

尼采的神话观与现代主义神话叙事

作为现代哲学的开创人之一,尼采在其悲剧的起源和历史的研究中,摈弃了德国浪漫派试图利用神话恢复有机统一性的观点,提倡以酒神精神抵抗现代科技文明和理性带来的人力孱弱和颓废困境,以期唤醒和恢复作为人类生存本质的强力意志。而现代主义也从神话中找到了现代理性批判这一契舍点,使神话叙事成为现代主义文学的一个显要特质,发挥着其在现代语境下的隐喻和救赎功能。尼采的神话思想对于现代主义文学中的神话回归产生了一种启示作用和预见性影响,在促进神话的现代书写中扮演着举足轻重的角色,从而使现代文学中的神话回归得以产生一种哲学内涵和意义。     

无情神话

这是一个虚无的空间,四下里漆黑一片。恍惚间,我来到了高台边沿。高台却如此突兀,清晰明朗。眼底远处红光闪烁,意念一动,我看清了它:红光闪烁的电芒环绕中心那股深邃在缓缓转动,如同     

神话辨义

神话,作为初民在自己的幻想中以不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式,作为他们集体创作的口头文学,总之,作为原始社会单一的意识形态,它本身的含义,在我国历来就存在着种种不同的理解。全国解放后,尤其是近几年来,随着神话研究领域的不断扩大,以及“神话”这一     

蒙古创世神话的佛教神话文化影响

在蒙古文献记载和民间口头流传的创世神话的诸类型,颇受佛教神话或信仰佛教的印度等跨国民族和藏族等国内兄弟民族神话影响。这是因为蒙古族在皈依藏传佛教过程中,佛教或上述信仰佛教民族神话影响了蒙古神话,从而蒙古族创世神话蒙上佛教或信仰佛教诸民族神话文化色彩。     

中国古代神话与古希腊神话比较研究

神话是人类祖先留下的宝贵精神财富 ,中国古代神话与古希腊神话有许多异同之处 ,中国古代神话零散、不系统 ,自然神话相对匮乏 ,人文神话极为丰富 ,多半人半兽的神 ,女性神地位重要 ,体现出家族式多元制的特点 ,崇尚集体主义、牺牲精神和道德力量 ;古希腊神话完整、系统 ,自然神话与人文神话并重 ,神人同形同性 ,男性神统治一切 ,是家庭式一元制的 ,倡导个性原则、享乐主义和命运观念。     

资本神话

在发生亚洲金融危机之后,支配政策领域的主流观点——实际上是流行的神话——认为,尽管有引人注目的证据证明,更自由的资本流动具有与生俱来的易于引发危机的性质,一个充满资本流动的世界仍是不可避免的和令人极其渴望的。我们被告知,唯一明智的方针不是保持对资本流动的谨慎限制,而是继续向资本自由流动的方向努力;适宜的解决办法是,更坚定地使国际货币基金组织变成作为最后求助对象的国际贷款人,让该组织向遭受危机折磨的国家发放紧急援助资金。 去年9月,在国际货币基金组织于香港举行的     

石头神话

修路炸石这是一件极其平凡的事,然而在郧县谭山镇却炸掉了他们世世代代的"赤贫",炸开了他们通往富裕、文明的大门。这个奇迹已传进了中南海,1992年9月10日,李鹏、李铁映,薄一波等党和国家领导人,特邀郧县县长到北戴河介绍经验。郧县谭山镇地处鄂西北大山区,3万多人口,其中劳动力1.2万人,没有水田,只有旱地,"六五"以前,人均年纯收入60多元,是被国务院认定的革命老区和山区贫困镇之一,然而九十年代后,谭山发生了巨变。谭山巨变的契机,说来确实有些偶然,该镇东岳村农民在炸山修路中,发现了一种从未见过的石头,它晶莹剔透,美丽异常。就是这种石头,破除了谭山人一向抱怨痛恨石头的固有观念,     

胡震生神话

从送电脑的“板儿爷”，到IBM公司优秀员工，他用了四年。 从工程师到单单不败的销售黑马，他用了三年。 从执笔写作到创下国内新作者版税纪录，他只用了八个月。     

捡漏儿的神话

大众收藏，最吸引人的神话之一，莫过于捡漏。从上世纪90年代开始，关于捡漏儿的文字就不断在媒体上亮相。有些靠着买卖古玩发了财、出了名的人，就是靠着制造自己如何捡漏儿的神话，来为自己做造神运动。最初的那批收藏爱好者，捡漏儿是有可能的，因为80年代还不兴收藏，甚至还没有人敢说自己喜欢收藏。那时候最富也不过是个万元户，炫耀吃穿还来不及呢，谁有闲功夫、闲钱，往那上面扔？活钱死物是那个时代一般大众的理财心理。只有少数人，出于某种爱好，没事儿的时候，买两件自己喜欢的旧东西玩玩儿。最多也就花十几二十块的，这在人们眼里就已经是高消费了。