殷商文化与河南省动漫产业的创新发展

随着经济文化的繁荣,河南省动漫产业发展迅速,但创新等方面仍显不足。将殷商文化元素融入动漫产业对于动漫创新及地方文化传播有重要意义。可考虑在剧本创作、造型设计、衍生品开发与营销等方面将殷商文化与河南省动漫产业相结合,以殷商文化推动动漫产业可持续发展,同时也使殷商文化通过动漫产品得以广泛传播。     

殷商音乐谈概

殷商音乐是殷商文化的重要组成部分,是中国古代音乐发展的重要阶段。探讨殷商音乐的发展状况,不仅对理解殷商时代的社会经济、政治、文化思想等有重要意义,而且对认识中国古代音乐以至文学艺术、美学思想的发展,对发展具有中国民族特色的社会主义新音乐,     

论老子“尚阴崇母”思想及其来源

“尚阴崇母”是老子思想最为鲜明的特点之一。这种崇尚女性的思想与中国传统中男尊女卑的思想是大不相同的，因而在中国思想史上，有着极其重要的地位。而这种思想的来源则受到了原始女神崇拜神话扣殷商文化的影响，也是对西周末年父权文化的一种反思。     

殷商时期玉石仪仗用具所反映的中原与周边地区的文化交流

玉器是殷商文化的重要组成部分,玉石仪仗用具在其中占有显著地位。玉石质的仪仗用具借助玉石贯通天地的灵性,被赋予神威,具有象征意义。殷商王朝和周边方国的玉石仪仗用具,既显示出各自的时代和地区特色,也在一定程度上反映出殷商王朝与周边地区的文化交流。     

从《商颂》看殷商时代的文化精神

一、《商颂》是殷商旧歌,是殷商盛世商人祭祀先公先王的颂歌。夏商时代,原始社会基本解体,我国进入奴隶社会,中国历史此时已拉开了华夏文明的序幕,但是,夏没有留下供我们进行文学艺术研究的籍典。与此相比,有大量考古发现,并“有典有册”的商文化,则为殷商文学艺术的研究提供了较为有利的条件。当然,作为文学艺术研究的直接材料,仍极少,因此,保存在《诗经》中的《商颂》五篇,就成为我们研究殷商文化必须重视的材料。     

纪念殷墟科学发掘六十周年学术座谈会在安阳举行

今年是殷墟科学发掘六十周年。40余名从事殷商文化研究、教学的专家学者于10月9月在殷墟所在地安阳博物苑举行了学术座谈会和纪念活动。著名的甲骨学家、当年曾亲自参加安阳殷墟发掘的中国殷商文化学会会长胡厚宣教授致     

殷商西周文化异同论

文化史的发展,总是呈现出相当明显的阶段性,从而形成一个一个相对独立而又相互联系的文化段落。就中国文化史而言,与前面的夏和后面的春秋战国比较,殷商、西周时代显然属于同一个文化段落。文化史的段落,总是包含着若干层面。仔细分析这些不同的层面,我们便会发现殷商与西周文化的诸种异同。     

商周“作冊”析辨

传世文献中“作册”记录少见,但在商周出土材料中用例较丰富。“作册”一词的呈现形式和使用语境有较为明确的历时变化,殷商到西周早期,几乎均是“作册+名”的形式,自西周中期起出现了“作册内史”“作册尹”,多指册命仪式中的宣命史官。西周金文中,“作册”发展出两个义项：遗存的殷商职名和西周职名的组成部分。殷商职名“作册”在西周时代,经历了遗存、衰落、隐没的过程,反映了周人对殷商职官文化的改造取代。商周铭文中“作册”相关称谓形式和使用语境的历时变化,实际上是“作册”词语内涵转变发展的体现,究其原因,与西周政权针对殷遗贵族的怀柔统治政策,特别是对于殷商职官文化的转化策略有关。     

商与周边地区文化的交流及其主要形式

本文根据考古学资料与文献记载,对殷商时期文化区间交流、传播及其形式进行了探讨.作者认为,殷商时期不同文化区之间的交流与影响,不仅推动古代社会向前发展,而且奠定了商周以后中国古典文明的基础.     

河南文化与河南文学——梁鸿《在边缘与中心之间——20世纪河南文学》序

中国汉文化传统是由两种不同的文化传统共同构成的：其一是以统一的中央集权制国家为基础的殷商文化传统,其二是以周灭殷之后建立的分封制国家为基础的周文化传统。前者是以上下等级森严的政治关系为主体的权力文化,后者是以家庭人伦关系为主体的人文文化。周之后,殷商文化传统并没有完全灭亡,只将在春秋战国时期形成的人文文化作为中国汉文化统一的文化传统根本无法说明中国文化发展演变的历史。中国古代的儒学经历了三个不同的发展阶段：其一是先秦从孔子、孟子到稷下学派的东夷儒学、山东儒学,其二是从董仲舒到韩愈再到二程（程颢、程颐）的中原儒学,其三是以朱熹为代表的南方儒学。东夷儒学是独立知识分子阶层的儒学,是以独立知识分子的愿望改善社会政治关系的儒学;中原儒学实际是以维护高度统一的中央集权制国家政权为目的的官僚知识分子的儒学,从文化传统的意义上来说,中原儒学实际是被斩首了的殷商文化的一种换头术,是以周文化为头颅的殷商文化传统,儒家文化在中原儒家文化中被改造成了一种将政治专制与文化专制结合在一起的更加繁冗的政治权力文化;南方文化则是包括政治、经济、文化在内的整个上层社会的文化,与经济的结合则是南方儒学的主要特征,这为现代新儒学与现代资本主义文化的结合奠定了基础。本文还认为,当前河南人的问题实际是中国古代殷商文化趋于解体的表现,这给河南文学的发展提供了可资利用的现实条件。     

殷商文字与民族传统的审美文化视野

甲骨文字不仅是汉民族文化信息的载体,它本身蕴育着民族传统文化的丰富内涵,是释读上古先民精神活动的活化石。通过古文字形体的透视,品位殷商先民的审美文化。     

“殷商”辨名

"殷商文化"是我们上古文明之一,它的国家性质是值得我们研究探讨的.关于"殷商"的正名和族属问题,许多学者都做过探讨.我们在对照甲骨文、商周金文以及先泰特别是西周时期的文献后,认为"殷商"的分称与合称是有着特定的历史含义的,"殷"、"商"所指代的含义是不同的.     

海外收藏虎食人卣造型解读

海外收藏的青铜器虎食人卣在学界引起广泛的关注,对于其造型意义的解读众说纷纭,本文运用考古学资料从诠释学的视角来分析解读这两件青铜器的造型.可以看出虎食人卣是虎方文化与中原殷商文化交流碰撞的产物,其造型既保持了虎方生动活泼的地方艺术精神,又吸收了殷商文化狰狞神秘的因素.虎人关系是一种对立关系,主要表现了凶猛和征服的意象.     

殷商青铜礼器纹饰的意象形态

殷商时期青铜纹饰的意象形态深受史前和原始艺术的影响,在史前时期的器物和装饰上,可以找到诸多商代青铜器纹饰的雏形。但从发生学的观点来看,史前和原始社会的器物造型和装饰具有的抽象或意象形态的审美属性,并非与器物和装饰的生成同步发生,它是在人类长期的实践活动中,经过若干个复杂的转换过程才得以显现出来的。同时,殷商青铜器的意象形态既折射了商代的社会性质,也表达了其内涵的丰富多彩和审美感染力,它是这一时期人、神灵、自然、艺术之间协调一致的结果。     

到底是谁发现了新大陆

考古发现证明:殷人最先登上美洲大陆一些美洲的学者经考证认为,大约在3000年以前即我国殷商末年,一批逃亡的中国人就已经到达了墨西哥,甚至在拉文塔一带建立了自己的都城。因为在这里发现了众多具有浓厚中国殷商文化特征的遗物和遗迹,而且有越来越多的证据被不断发掘出来。     

殷墟辑思录

殷墟是武丁时代的国都,曾经是亚洲青藏高原以东的政治中心,在其繁荣和强盛的背后显现出殷商的几个特点：嗜好迁都,嗜好占卜,嗜好饮酒,嗜好虐杀。所以,武丁建都安阳后,殷商之统治者依然按照上述惯性发展,最终导致纣王朝以酗酒和暴虐而灭亡。文章从地理、历史、文化和哲学的角度分析了殷墟及其出土文物,针对卜述结论进行了考证。     

试由卜辞“今夕其雨获象”看殷商时期的地理气候状况

甲骨文字的发现至今已有一百多年的历史,在甲骨文研究方面,在探索上古殷商时期社会的政治、经济和文化的发展,祭祀、征伐和周边方国的关系等方面,前人都取得了重大的突破。甲骨文的发掘和研究,成为我们认识上古殷商社会的重要依据,本文试就甲骨卜辞数次提到商王猎象和兕的记载,来探讨商代中原地区的地理气候状况。     

从石家河玉质礼器看殷商玉器渊源

殷商玉器文化非常发达,将其与石家河文化玉器进行对比观察,发现二者在玉器制造技术、纹饰与造型等方面均极为相似,如采用青铜工具加工,采用阳起减地或弯曲线条阴刻技法,习见饕餮神目与夔纹、扉棱,常见龙、凤、虎、蚕或蝉、立鹰等造型。这些相似性说明二者系同出于一源,石家河文化应是殷商玉质礼器文化最重要和直接的源头。在此基础上,原来被称为"柄形器"的玉器,实际上宜改称为"祖形器",即后世所谓祖先牌位。这一文化传统亦肇始于石家河文化晚期,经商文明发展成为关键礼器,而后传至后世并续用至今。这种考察为理解夏商文化源头及时空关系提供了例证。     

原始文化基因论

原始文化基因论从四个方面来论述这一论题。一是提出原始文化基因论这一观点，认为“原始文化基因”是指原始文化上的一个基本单位。二是认为文化人类学中的这个最基本的原始文化基因在其内部运动中对文化有根本性的影响。三是认为原始文化基因论能改变现存的文化人类学中的某些概念和认识，以利于更好、更准确、生动地叙述文化人类学上的一些问题。四是原始文化基因论从根本上就肯定了原始文化的现实意义，能促进我们发展更为良好的人类文化空间。     

甲骨文篆刻艺术形式美论析

甲骨文篆刻更接近先民造字初旨，表现出苍然高古，浑然天成的形式美，弥漫着旺盛的原始生命力。伴随着汉文字和篆刻艺术的发展，如今甲骨文篆刻演化为原生、金文、石鼓文、小篆、秦汉碑等五种风格类型，既具有殷商甲骨文契刻意境，又融入了时代赋予的个性和审美情趣。