论生产和消费领域中的经济伦理

一定的生产伦理和消费伦理精神都是在民族文化传统的基础上形成发展起来的，并与特定时期的生产方式相适应。由于生产方式和文化传统等方面的差异，中国和西方形成了各具特色的经济伦理观。考察中西方生产伦理和消费伦理的形成发展及其精神内涵，继承我国古代优秀的经济伦理遗产，借鉴西方经济伦理中的积极成分，有助于形成适合我国社会主义市场经济要求的经济伦理观。     

社会主义精神的重建

重建社会主义精神 :首先应研究资本主义精神的历史与现状 ,获取重建社会主义精神的有益启示 ;其次从社会主义原有精神及中国传统文化中汲取伦理精华来建构社会主义新伦理 ;再次通过教育把社会主义的新伦理灌注于社会主义市场经济中 ,形成社会主义新精神。重建社会主义精神将促进社会主义市场经济的迅速发展 ,推进社会主义现代化进程 ,将为人类共同生存与发展提供普遍规范与精神支柱。     

西周社会政治秩序的伦理建构

西周社会政治秩序的建构,是通过维新的方式,对氏族组织进行改造,血缘宗法的原理与精神直接作为国家政治的原理与精神,将家、族的内在机制结构化、制度化为国家机制,从而形成父权、族权、政权的三权合一、三位一体以及家国同质、家国一体的伦理政治之范式,巩固了西周的统治,并对中国传统社会的社会生态尤其是政治生态产生深远的影响.     

邓小平商业伦理思想探析

主要探讨了邓小平商业伦理思想的缘起,分析了邓小平商业伦理思想中的发展优先、共同富裕、义利统一等重要的伦理原则,并进一步探讨了市场经济条件下商业主体应当具备的商业伦理精神,通过对邓小平商业伦理思想的形成过程、价值原则以及他对商业主体精神构建的论述,试图揭示我国社会主义市场经济条件下的商业与伦理之间的辨证统一关系,以期能引导和规范我国社会主义商业健康发展。这对构建21世纪中华民族的新型商业伦理文化,构筑现代商业主体的的伦理精神,并最终实现构建和谐社会的价值理想目标都具有重大的价值。     

全国高校文科学报信息库

全国高校文科学报信息库华中师范大学学报１９９７年第４期黄曼君：《现代化视野中的中国２０世纪文学》指出２０世纪中国文学具有三大特征：一、现代性：中国文学现代化与民族化的双向选择特征。滥觞于近代，形成于五四的这种五四精神和思维方式，作为一种具有强烈“现代...     

中国两宋时期书院与西欧中世纪大学比较研究

从形成背景、培养目标、管理方式、修业方式等方面对中国两宋时期(10～13世纪)的书院与西欧中世纪的大学(11～13世纪)进行分析比较。中国书院在长达千余年的发展过程中,积累了丰富的办学经验,形成了优良的办学传统,其培养学生高尚情操的办学宗旨、学术研究与教学相结合的教学模式、自由自主的教育精神、主体互动的教学方法等等,不仅在一定程度上反映了高等教育发展的特点和规律,而且至今仍然值得各类大学效仿。西欧中世纪大学的学术自由和学校自治,及相对民主和平等的机构等教育精神,也值得借鉴和弘扬。     

孝慈精神与现代家庭伦理的建构

中国传统家庭伦理富含“孝慈”精神，重视父慈子孝。近代以来，中国传统家庭伦理经历了痛苦的历史转型。新中国成立之后，中国政府更是从政治上、制度上、经济上推动了新型家庭伦理的建设。文化大革命严重地冲击了传统家庭伦理，而改革开放后对经济因素的强调也同样在传统与现代家庭伦理之间形成碰撞与冲突。在今天的家庭伦理的建构中，传统的“孝慈”精神应当成为有益的思想资源，做出新的贡献。     

传统文化与21世纪伦理建构

中国是一个具有五千年文化传统的文明古国。几千年的文明史铸就了中国人的民族品格和民族精神,几千年艰苦卓绝的奋斗史和源远流长的道德文化传统,锻造出各种各样的优秀人物及其精神品格,这是中华民族自强不息、不断发展壮大的精神动力,是我们民族伦理道德的重要文化资源。建构21世纪伦理学,必须立足国情,继承优秀传统文化,实现马克思主义中国化,坚定社全主义信念。     

信息社会与中国文化的复兴

本文首先从物质、能源、信息的角度阐述了二十一世纪是信息社会的观点 ,并分析了它产生的原因和必然性 ;其次 ,从东、西方两种文化的角度比较了人文伦理文化主导的文化与科技理性主导的文化的区别 ,并着重分析了中国文化的优点 :整体观念、群体意识、道德自律、自我修养以及创新精神 ;最后 ,从当代科技向东方思维方式回归的趋势中 ,得出了以信息和知识为主的信息文化将有助于实现中国文化复兴的结论。     

从伦理生活到生活伦理——展望21世纪的公民伦理教育

迄今为止的大多数伦理学说对伦理生活的框设均失之于狭隘 ,因而对于公民的教育作用都是极其有限的。 2 1世纪的生活伦理要求彻底改变传统的伦理教育方式 ,代之以与生活伦理相适应的全新教育方式 ,即采用交往互动、对话协商、求同存异、自我完善的方式     

论伦理学理论形态嬗变的逻辑进程

道德在本质上是一种对人的生存发展强烈关注的深沉的生命意识,因而以道德为研究对象的伦理学就必然以人的现实存在为逻辑起点,而人的现实存在只有通过人与自然和人与社会这双重关系才能获得完整的解读。在人类历史进程中,人与自然的关系和人与社会的关系处在不断变化的状态中,从而决定了伦理学理论形态的逻辑进程表现为从原始伦理阶段发展到人际伦理阶段,再从人际伦理阶段过渡到生态伦理阶段。     

当代生命科技伦理研究的新向度

当代生命科学技术活动不仅是一种物质性实践,而且还可以视为一场开拓性的社会伦理试验,这一试验时间虽短,但出现了一些新的伦理向度,即从境界伦理到境遇伦理、从个体伦理到集体伦理、从区域伦理到全球伦理等。     

环境美德伦理研究论纲

环境美德伦理学是从美德伦理视角研究环境伦理,是环境伦理学的新兴视域。环境伦理学在规范伦理学向度建构的困境和当代美德伦理学的复兴方面提出了环境美德伦理学问题;环境美德伦理学的主题是"美德与自然",中西方伦理学有一定的思想资源;美德统摄并反映人的存在,环境美德反映人在生态之维的存在,并且共同体孕育人的美德,故而环境美德是反应人的生态存在并由生态共同体生活孕育的美德;根据拓展主义和建构主义的路径,环境美德的德目包括敬畏、仁爱、简朴、节约、平等、公正、责任等。乡土教育和日常生活批判中进行环境美德教育是培育具有环境美德人格的重要途径。     

佛教伦理与现代文明

普世伦理要以宗教伦理为其哲学基础,宗教伦理的核心理念是终极关怀,即超越各种差别,实现人与人、人与社会、人与自然的大融合。而在当下阶级对立、民族矛盾、制度差异、文化多元的背景下,要建立一种哪怕是最低限度的普世伦理,这在世俗伦理学来讲,有些勉为其难。而佛教伦理,以它特有的终极关怀,能实现人与人、人与万物的沟通与融合,成为拯救文明的一种选择。     

可持续发展的两个伦理论证维度——兼论生态伦理与代际伦理的关系

作为在全球范围内已然具有广泛共识的可持续发展观,并未在实践层面得到彻底贯彻。伦理学的证明在道德上为可持续发展可以提供有力的伦理辩护,从而为可持续发展奠定具有现实意义的伦理基础。对可持续发展的伦理证明和辩护可以在生态伦理和代际伦理这两个维度及其统一性上来展开。把代际伦理仅仅作为生态伦理的一个方面和环节,是有缺陷的。如果说生态伦理反映了人与自然的伦理维度,那么代际伦理则仍然是人与人的伦理维度,但与传统人与人的伦理维度已经有了根本区别。     

“生活伦理”论

“生活伦理”是相对于“教化伦理”而言的一种全新的道德类型与道德结构理论。生活伦理与教化伦理在主体、追求目标、伦理精神和价值取向、调节领域、意识形式和传承方式等方面均是不同的。教化伦理要以民众的生活伦理为基础,民众的生活伦理也要自觉认同国家教化伦理的价值导向和规范作用。一个社会的完整道德结构应该是国家教化伦理与民众生活伦理的统一。     

管理与伦理结合:管理学的一个前沿研究领域

企业伦理受到国际管理学术界的关注已是不争的事实。企业伦理的提出和应用，内在地要求管理与伦理结合。管理与伦理结合是传统管理所忽略的，至少可以说没有受到足够的重视，因而，这一要求势必给管理学研究提出了新的任务和挑战。概括起来说，管理与伦理结合的研究包含三个既有联系又相对独立、各自有丰富内涵的研究课题：管理伦理、伦理管理和借助于伦理进行管理。对这些课题进行深入研究，不仅将使管理与伦理的结合落到实处，而且将形成新的重要的管理理论。     

社会主义行政道德建设的三个维度

社会主义行政道德本质上而言是民主道德。新时期社会主义行政道德的建设包括三个方面 :以行政道德的法制化为特征的制度伦理建设、以民主的道德化为内容的道德规范建设和以民主道德的社会化为途径的舆论建设。这三个方面互相作用、互相统一 ,共同构成社会主义行政道德建设的基本框架体系 ,并在此基础上形成了相应的民主道德的运行机制     

论中国政治伦理及其现代转型

从政治与伦理之间内在的价值关系看,政治伦理的基本问题一般表现为对政治伦理的工具正当性和价值合理性问题的探究;从政治伦理的理论结构看,它应该包含政治伦理价值理念、政治制度伦理、政治组织伦理和政治主体伦理等内容;从中国传统政治伦理的理论特征和影响看,实现传统向现代的转型,是当代中国社会政治转型的重要组成部分;从政治伦理的现代建构看,确立新型的政治伦理价值观、加快制度伦理建设、树立全球政治伦理意识等,是当代中国政治伦理的主要历史使命。     

当代社会公德教育的路径探析

社会公德教育是当前公民道德建设的重要组成部分。科学的公德教育既要遵循一般规律，又要追求教育方式上的合理性和有效性。在道德教育的实施方面，应该把理论与实践，显性与睁陛，内化与外化等结合起来，以促进社会的和谐发展。