从《即墨县志·列女传》看明清妇女境遇

明清时期的列女主要包括贞女节妇、烈妇（女）、孝女德妇等三大类，她们是中国古代妇女被压迫、受奴役的缩影。列女的守节年龄越早、守节时间越长、寿命越高，生存境遇就越艰难。列女的非正常死亡也是考察这一群体的重要因素，她们或自杀或被杀，原因大多是为了成就贞女烈妇的美名。内因是妇女守节的主导因素，明清政府通过物质和精神等各种形式强化妇女的守节意识，并把这种意识内化为妇女的人格要求，由此造成了明清妇女独立人格被否定、人生价值被扭曲的悲惨境遇。     

明清徽州妇女明志及保节方式

明清徽州贞节观念不断强化,并得以普遍实践。明清微州男女性比例失调给妇女守节带来种种不利的因素。妇女要通过各种方式来表明守节的志向,井在贞节受到威胁时,采取种种措施来捍卫自己的贞节。明清徽州节妇、贞女明志方式有发誓、营圹、买棺等,她们保节方式是通过自警自强、自残保节、誓死保节、散财等途径得以实现的。明清微州节妇不仅要维持自身的生活,而且往往要肩负起整个家庭的重担。     

清代松潘县“列女”群类型与旌表分析

"列女"群是史书记载中较为特殊的一个群体。通过对清代松潘县"列女"群的分析可以得到以下结论:首先,节妇的出身主要以贫困家庭为主,受到"汉番"杂居的影响,节妇普遍比其他地区更为保守。同样在节妇旌表上,松潘县社会更倾向于接受保守程度更深的节妇;其次,烈女主要集中在社会动乱时期,且更加容易被官方褒扬和祭祀,而在贞女方面,在强烈自我认同的态度下,贞女往往不会改变其意志,尤其在改嫁方面。     

节妇贞女：元代诗人特殊的心灵意象

宋元易代和元代百年,女性遭受了前所未有的灾难,涌现出无数的节妇贞女,以不同的方式体现了华夏文明的传统精神,受到元代诗人的高度重视。而诗人笔下的节妇贞女,具有历史的参照意义和文化心理的寄托作用,成为元代诗人特殊的心灵意象。     

明清徽州妇女节烈行为的相互转化

明清微州妇女节烈现象是异常突出的。节烈妇女可以务出四个最基本的类别：节妇、贞女、烈妇、烈女。明清徽州妇女节烈行为在许多情况下相互转化，贞女、烈女与节妇、烈妇节烈行为的相互转化情况有所不同。这些妇女节烈行为的相互转化，实际上就是殉烈之义与家庭责任之间’权衡之后的重新选择。     

《(道光)隆德县续志》介评

《(道光)隆德县续志》(以下简称《续志》)是宁夏流失海外的一部稀见方志，现藏于美国国会图书馆。宁夏回族自治区图书馆经过多方努力，取得了《续志》的缩微复制本，在一定程度上填补了我区古代地方志收藏的一项空白。《续志》共分六目户口、地亩、灾异、职官、人物、艺文。其内容记载，对于研究隆德县的历史风貌、人文物产、社会发展有重要参考价值。     

方象瑛传记的主题建构与艺术特点

清初文人方象瑛的传记在主题取向上,主要表现为赞扬忠义守节之人,肯定勤学不倦的文人学者,称誉刑身守节的贞女烈妇等.在艺术手法上亦有鲜明特点,即引用人物的对话表现人物的个性,通过细节描写刻画人物形象,重视传记作品材料来源的真实性与可靠性,传记结尾多以《史记》论赞的形式来结束文章.方象瑛的传记一定程度地反映出了清初文坛、社会等情况,具有重要的研究价值.     

试论林昌彝的《海天琴思录》及《海天琴思续录》

《海天琴思录》和《海天琴思续录》是晚清文学家、经学家林昌彝继《射鹰楼诗话》撰写的两部诗话。 林昌彝(1803—1873后),字惠常,号芗溪,别号(石求)(石巳)人、五虎山人,晚号茶叟,福建候官(今福州)人,道光十九年举人,林则徐族人,魏源挚友之一。其主要著作,除上述《诗话》,还有《三礼通释》、《小石渠经说》、《温经日记》、《小石渠阁文集》、《衣(讠隐)山房诗集》、《砚(来圭)绪录》     

清代《神木县志》纂修特征及其历史价值考论

清代神木地区先后纂修了两部方志，即为清雍正《神木县志》与清道光《神木县志》。因现存清雍正《神木县志》的版本内容部分残缺，目前学界对该志的真伪及成书年代尚存争议，莫衷一是。清道光《神木县志》的成书年代较晚，内容保存完整，是神木旧志的代表之作。经考证，现存版本的清雍正《神木县志》并非为清道光《神木县志》中纂修者所提及的四本抄志，清道光《神木县志》也并非是在现存雍正《神木县志》的基础上纂修的，两部志书在体例及内容书写上存在较大的差异，所载内容相互抵牾，纂修方式并无明显地顺承关系。雍正《神木县志》的体例较道光《神木县志》为优，但内容远不及道光《神木县志》丰富详实，二者互有优劣，各有千秋。两部县志都具有较高的史料价值，是研究军事史、文学史、民族史、社会风俗史的重要文献资料。     

“情”与“节”的变奏——晚明文人传奇节妇形象略论

晚明文人传奇中节妇形象的大量出现与"有益风化"的戏曲创作传统、统治上层的提倡、思想界的颂扬等因素密切相关。与明初期传奇中节妇形象更多是囿于道德规范的伦理表达相比,晚明传奇中节妇的"贞节"具备了更多情感的内涵,由"为理守节"转化为"为情守节"。然而,女性贞节内涵"情"的注入是以强化女性贞节观为目的的。文人作家即便受到晚明个性解放思潮的影响,颂情的同时不敢忘却"理"的存在,不约而同立足主流文化填充儒家女性贞节观内涵,将看似不相容的"情"与"贞"以"情教"、"情正"等理论统一在一起。     

清代巴县孀妇的再嫁问题探讨

清代加大了对守节妇女旌表的力度,但与此同时,大量处于社会底层的孀妇面对生存的压力,夫家的逼迫和他人的欺凌,选择了再嫁。而清代因为溺女之风盛行造成男女性别比例严重失调,有相当比例的适婚男子不能正常娶妻,这无疑又使孀妇再嫁变得更为普遍。这一切在巴县档案中都有所体现。     

清代甘肃列女群的类型分析

自宋以降，理学贞节观便被当权者奉为规范妇女行为的伦理准则。明清时期贞节观对于广大妇女的束缚达到了无以复加的地步。由于甘肃政府对理学贞节观的极力提倡和家庭的传统教育，深受影响的广大妇女有的对已死去的丈夫忠贞不贰、不愿改嫁，有的为保贞节而不得不选择死亡，有的未婚守贞，逐渐形成了节妇、烈妇和贞女三种类型。     

宋代自杀女性身后之事

宋代自杀女性以死亡缘由是否符合社会主流观念,分为维护主流价值观而死的节烈自杀女性和因个人情感或利益矛盾而死的因私自杀女性。以宋代死亡异象、丧葬之事和身后影响等史料为基础,探讨节烈自杀、因私自杀女性身后之事的异同,认为宋人对待不同自杀女性的态度差异反映了宋代社会的主流价值观念。同时自杀女性的身后事宜处置和记述对价值观念进行了深化和再造:国家通过旌表、制定丧葬制度和官员祭祀等途径促使国家意志和社会观念融合;士人响应国家意志,并传播至社会各阶层;普通民众在参与丧葬活动、传播灵异故事中得到教化。同时,民众和士人又通过传播故事、形成风俗等方式反馈和再造着主流价值规范,社会各阶层的意识形态通过此过程融合和凝聚。     

对车臣恐怖主义活动中“黑寡妇”现象的剖析

“黑寡妇”是阿拉伯语“自我献身的神圣斗士”的阴性俄文变体。至目前为止，虽然“黑寡妇”在俄罗斯国内的总人数并不是很多，但其对俄罗斯国家安全和社会稳定产生的负面效应却是爆炸性的、长远的和深刻的。因此，要想彻底铲除“黑寡妇”群体及其所在组织，就必须对车臣恐怖组织中的“黑寡妇”进行深刻地剖析，这是当前俄罗斯政府解决好车臣问题以及反恐的前提。     

宋代女子离婚、再嫁与社会地位

宋代社会作为传统宗法社会的成熟期,女性的社会地位问题广受学人关注,论者多从宋代女子离婚、再嫁及贞节观问题切入,认为社会地位的高低与贞节观的宽紧、再嫁的数量成正比.本文认为这是一种表浅的看法,宋代社会女子再嫁往往与其私有权缺失相关,无论是贞还是淫,都体现了父权意识形态的要求,从女子再嫁的具体原因分析她们的处境无疑更接近历史的真实.     

一个与众不同的可爱的寡妇——论严歌苓《第九寡妇》王葡萄形象的审美价值

解析严歌苓《第九寡妇》王葡萄形象的艺术魅力,认为其审美价值一是塑造了一个与众不同的寡妇,即一个快乐的没有异化的寡妇。二是生动表现了这个寡妇的可爱,具体表现在她纯朴善良的天性、坚韧顽强的生命意志、大智若愚的个性和雌性十足的魅力等方面。     

略论杜甫诗中劳动妇女形象的悲剧美

以对《石壕吏》、《新婚别》、《又呈吴郎》三首诗歌来解读杜甫所塑造的老妪、新娘、寡妇三种类型的劳动妇女形象,并进一步分析这些劳动妇女形象所体现出的一种在苦难生活中诞生的坚强生命的悲剧美。     

祥林嫂是节妇典型吗？

就鲁迅小说《祝福》描写祥林嫂“撞香案”“捐门槛”“最后的疑惑”等三个重要场景作解析,集中评论目前流传广、影响大的“节妇”典型论。认为祥林嫂善良憨厚、坚忍倔强,在封建罗网中不断挣扎,有自发的反抗精神,但不是有觉悟的自觉清醒的反抗者;她受封建思想意识毒害,愚昧落后,但不是“节妇”典型。在解读《祝福》以后,还引用了鲁迅有关言论,这有助于人们对祥林嫂艺术形象的全面准确的理解。     

杰克·伦敦小说中的女性形象分析

杰克.伦伦笔下,写出了平凡女性的坚毅勇敢,善良女人的纯洁高尚,资产阶级女性的虚伪庸俗。对杰克.伦敦笔下的女性进行剖析,可以揭示出作者对女性的认识与理解的渊源,以及从中流露出的对爱的渴望与向往。     

清代室女守贞现象的文化分析

室女守贞,是指那些或者为死去的未婚夫守贞,或者为孝养父母弟妹而终身不嫁,因此获得旌表的未婚女性。在明清时期,人们常把这样的女性称为贞女。清代室女守贞现象出现的原因是多方面的,除了为未婚夫守节、赡养父母外,对于其中的很多人来说,促成她们积极选择守贞的一个非常重要的因素正是婚姻本身:一方面,女性认为从一而终则是一种值得追求的道德境界;另一方面,女性对于婚姻的失望,宁愿逃避现实婚姻,也是促使她们成为贞女的一个很重要的因素。