陶澍托孤左宗棠

曾任两江总督的陶澍（1779—1839年）是清代道光年间的封疆大吏，而左宗棠当时只是一个多次会试落第的举人。后来，左宗棠从一位私塾先生发展成晚清有名的朝廷重臣，与陶澍的赏识和鼓励分不开——     

陶澍是否岳麓书院的学生

陶澍幼年随父在岳麓书院读书,深受岳麓文化的影响,但不是岳麓书院的学生。     

一部研究近代前夜中国社会概貌的力作--评《陶澍与嘉道经世思想研究》

段超同志的博士论文《陶澍与嘉道经世思潮研究》最近由中国社会科学出版社出版了,该著分析了陶澍经世思想的内容、来源,大政改革及其效果,陶氏思想对于当时和后世的影响。论文在答辩时,得到陈祖武、刘泽华等著名学者的好评。诚如专家所说,“这是一部全面研究陶澍思想与实践以及清嘉庆道光时期中国社会发展状貌的力作。”纵观本著,有下列特点。 第一,立意深远,选题很有意义。作者认为,清嘉庆、道光时期是中国近代前夜,与此前的康雍乾时期和此后的咸同时期相比,学术界对这一阶段的研究较为薄弱,而认真考察这一时期中     

陶澍和曾国藩两个人才群体比较研究

陶澍和曾国藩是诞生在潇湘大地的两个历史巨人。二者生活的时期虽处于相同的历史变革大趋势，但因前后阶段的历史特点有所不同，所以两人思想脉络一致，但又各具特色。而二人都为湖湘学人公认为群体核心，所以产生在嘉、道和咸、同年间的两个湖南人才群体，其领袖自然非陶澍和曾国藩莫属。二人虽非师承，但无疑后者必然接受前者的影响。但终究因为时代在前进，所以以陶澍为首的湖南人才群同曾国藩所领袖的湖南人才群在促进社会变革上所建立的业绩和产生的影响还是各有千秋。     

陶澍诗歌内容述评

陶澍(1779—1839)是清代著名的政治家、改革家和爱国者,对中国近代社会的发展曾发生过积极的影响。同时,又博学多识,于经史考据、文章诗赋、地志天文,无不通晓。只是一生从政,“于学问事无所专精”;加以治绩斐然,因此“后之论者,不复重其学与文,乃为名位所掩耳”。其实,陶澍称得上大学问家,对文学也有极大贡献。     

“课归商办”：析论陶澍整饬两淮盐务的主张和实践

“课归场灶”与“课归商办”代表了清代处理盐法主体关系的两种相向立场。陶澍力主后者并努力践行,虽总体并不成功,但其意义主要在于对“课归商办”的确认,在于对清初以来盐法动荡的某种稳定。在这个意义上说,陶澍在两淮的盐法主张和实践具有“变法”和“改革”的内涵。     

论陶澍改革的重商思想和政策

嘉道时期,陶澍推行河工、盐政、漕务等大政改革,在他的改革事业中,正确对待发展中的商人阶层,逐步形成了"重商"、"用商"、"利商"、"便商"的思想和政策一是借助商业资本,充分利用商人的力量推进改革;二是体恤商人;三是予商以利;四是保护商人利益;五是以银为本位,自铸银币,为商品经济发展创造条件.陶澍的重商思想和政策客观上有冲破自然经济藩篱,促进商品经济发展的作用,具有近代意义.     

評介《陶渊明诗文彙評》

关于陶渊明,清代的溫汝能(《陶詩彙評》)和陶澍也都做过彙評的工作。特别是陶澍的《靖节先生集》,不但彙集了李公煥等五人所录諸家对陶詩的总論,并有所新增,而且各篇之后也大都附有前人的評論。这本书一直被公认为陶集中較好的一种。但是由于陶渊明的資料甚为浩繁,而陶澍等个人的能力和条件又很有限,所以他們都远远未能搜罗完备。对于今天研究陶渊明的人,是不能滿足需要的。北京大学中文系部分师生协力編輯的《陶渊明詩文彙評》是一部历代評論陶渊明詩文的資料长編。編者从北京各大图书館所藏的155种陶集、詩文选本、詩話、笔記、杂考中,做了广泛的輯     

陶澍和近代地主阶级改革派

陶澍(1779—1839)为清道光朝一代名臣,创下了不朽的事业;并留下大量诗篇,时人尊为“诗坛领袖”。但在其病故后,由于时局动荡,后人无能,著述散失,一直为学术界所忽视,没有得到公正的评价。其实,陶澍一生倡导经世实学、除弊兴利,主张更法改革、强国富民,是一个有所作为的政治家、理财家、改革家、爱国者。特别是作为中国近代地主阶级改革派的先驱和其前期领袖,对中国近代社会的政治、经济、思想都发生了较大的积极影响,我们不应忘记这一对社会有功的历史人物。     

论陶澍改革

陶澍改革发生于中国由封建社会开始蜕变为半殖民地半封建社会的道光时期,其主要内容是:整顿漕务,改河运为海运;革新盐政,改纲盐为票盐;兴修水利,创新求变;整饬钱法,主张自铸银币。陶澍改革承前启后,既是中国地主阶级改革的总结,又具有新的特点、新的性质:实行重商、便商、用商、利商的政策,将商人引入资本主义经济领域,促进资本主义因素的产生和发展;遵循价值规律,商品法则,按经济规律办事,促进商品经济的发展和壮大;初步萌发学习西方先进的思想,具有保护本国民族经济、反对西方资本主义经济侵略的爱国主义精神。     

唐君毅对荀子道论特点的分析

唐君毅对荀子道论的研究主要集中在《中国哲学原论·原道篇》一书中。他认为,荀子之道特指人道,是将人区别于一切自然之天地万物的关键性因素。天是人道产生的背景上之根据。人道乃能知能行之道,且能给人的认识提供止息处。人道包含用心之道和人文政治历史之道两个层次,是主观性和客观性的有机统一。在人文政治历史之道的层面上,它又包含理想和现实两个向度。同时,人道也是一人文统类之全体之道。     

知识性的哲学史与存在性的哲学史--兼谈中国哲学的合法性问题

当前有关中国哲学"合法性"问题的讨论,应限于对我们研究"中国哲学"之方式的反思,而不应看作是对中国传统思想本身的一种判定.哲学本是一种历史性的学问,从某种意义上讲,哲学就是哲学史.中国传统哲学所关注的历史,一是知识性的历史(事);一是通过经典的诠释开显当下生命存在的意义,即"存在性的历史"(道).史通大道,道、事一体,这是中国传统哲学之能够与时俱新,引领现实,保持原创性生机的基本原则.现代的中国哲学研究,偏向于脱离"存在性的史"之基础,退居学院化的知识性一极.突出传统思想的历史文化内涵,强调教化对于义理、"存在性的史"对于"知识性的史"的奠基作用,应是当前中国哲学研究所予以重视的问题.     

《全宋诗》诗句重出十七人举隅

《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》。近来,通过查阅文献,发现李建中、陈世卿、宋涛诸人名下还有二十余首诗歌与他人重出,故很有必要对这些诗的归属加以一一考证。     

君道关系视角下的法家君主“ 大智冶论 ———以《韩非子》为中心

在法家那里,君道关系显示为:道对君有论证、规范和评判作用,君则应以道为依归,故而只有"体道"之君才是明君。以君道关系为视角,将法家"智"论的探讨聚焦于君主之"智"可知,法家主张"大智"。这种大智表现为,君主"去好去恶""虚静",保持客观冷静的政治头脑,从而成为一个颇富政治理性的政治人,进而合乎"道"地运用势、法和术,最终臻于一种合乎"道"的社会。这一理想社会反对任何私人感情对政治的干扰。可是法家大智论只是一种空想,因为拥有绝对权力的君主体道和守法几乎不可能。     

论老庄哲学的生命智慧

在老庄看来,人的生命以“道”为根源,由“道”到“气”演化出人生命的自然之性,而现实中人又承受着社会的樊笼、难名的孤独、外在的诱惑、死亡的阴影等诸多痛苦,所以人们要贵生、顺生、柔弱不争、少私寡欲、逍遥无待来养护生命,故老庄关于人之生命的终极关怀,在今天社会显得尤为珍贵。     

《易传》中的天道、人道及其天人关系

《易传》主要是对天道、人道的摹写，进而阐明了天与人之间的内在关系。天道与人道两者之间的关系是天道统摄人道，人道效法天道，天道与人道在本体论、认识论、方法论层面达到了合一。《易传》哲学，先谈天道，由天道推演人道，为人类社会存在的合理性奠定基础，在当今社会价值重建方面具有重大的现实意义。     

蜀中才女薛涛人文风尚探析

摘要：一代有一代之文学,不同时代的主体对文学的感悟，用个性化的文字所呈现的思考，铸就了不同时代的文学从业者在文 学史上的地位。薛涛，蜀中四才女之一，又是唐代四大女诗人之一，集才华与大诗人双冠于一身。现今的薛涛研究中，无论是 诗人的个人生卒年、感情经历、身份考证研究，还是薛涛留给后世的诗歌文本解读，都是硕果累累。梳理与薛涛相关的文献，着 眼于因薛涛在蜀地而形成的旅游景点，呈现出薛涛墓、薛涛笺、薛涛井在不同时代文献中的常态与变化，剖析其“变”背后所隐 藏的社会文化内涵     

先秦道家的宇宙观

道家宇宙观的发展，包括宇宙构成物质和生成图式两个主题。就宇宙构成物质来说，先秦时存在“尚气”和“尚水”两种理解，道家认为宇宙构成物质乃是气，并在道气关系的讨论中，主张“道是气”。就宇宙生成图式来说，先秦存在“对象性”和“系统性”两种理解，道家对于相关讨论从“对象性宇宙生成论”逐渐走向“系统性宇宙生成论”，发展出渐趋复杂的生成图式。宇宙生成论发展至此，已经完整而细腻，而后中国思想史上的宇宙生成论大都难以超越此一基本脉络。     

陶孟和笔名考

陶孟和是现代著名知识分子,中国社会学的奠基人,也是“五四”前后至1930年代思想舆论界的重要成员,一生著述宏富,涉及社会、教育、历史、文化、经济、国内国际政治、心理学、新闻学、图书馆学等领域。考证陶孟和的笔名“明生”“AB”“梦和”,以及陶孟和以此三个笔名在报刊上发表的文章,并考辨一些工具书中关于陶孟和笔名的错误,这对于研究陶孟和以及相关报刊和民国时期思想文化史,都是不可缺少的。     

道言悖反与审美超越——道家语言哲学及其美学意义新探

道与言的关系是道家语言哲学的核心问题。道家坚持道"自然无为"、"混成无形"。"道不可言",言不及道,二者之间是相离、相悖的关系。道家认为,要想超越道言悖反,一是要破除名言的人为性,使之成为自然的、"无心"的语言;二是要破除名言的区分性,使之成为混整性的、象化的语言。前者可称为"言无言",后者可称为"言象言"。"言无言"开拓出审美化的"天地之境","言象言"创造出审美化的"大道之象",这使得道家语言哲学,无论在内在精神还是在外在形式上,都表现出审美化的倾向,并对中国诗学、美学产生了深远的影响。