近代“主权”概念在中国的传播与影响

＂主权＂（sovereignty）是国际法学的核心术语之一。19世纪中期,美国传教士丁韪良在翻译西方国际法著作时,将sovereignty译定为＂主权＂,并译介了其内涵和外延。随着社会危机的日益加深,＂主权＂概念在近代中国广为传播,影响深远。     

“伦理学”的厘定

＂伦理＂一词在中国古已有之,而＂伦理学＂却为中国亘古未有。以＂伦理学＂对译西方＂Ethics＂是经历了复杂的语义变迁和＂西—日—中＂的双重转换后才最终确立。这一学名的确定,成为中国近代伦理学的生长点。     

“善治”与行政伦理精神的彰显

作为现代德性治理的新模式,＂善治＂涵摄了诸多行政伦理的价值因子,为行政伦理精神的彰显及其作用的发挥预留了相当充盈的空间。行政伦理建设务必要从制度规范和行政主体两方面入手,不断健全＂善器＂和培育＂善人＂,从而最终达致国家和社会的＂善治＂。     

论“协商一致”表决制度及其发展趋势

在考察种种表决制度的利弊和分析其不断演变发展的原因之后,认为＂协商一致＂表决制度是国际社会发展的必然产物,因为进入21世纪后,国家间的＂复合相互依赖＂关系日渐密切,世界各国也因＂国际社会共同利益＂紧密连在一起。进而阐述了＂协商一致＂表决制度的发展趋势：作为表决制度的新发展,＂协商一致＂表决制度将表现出旺盛的生命力和新的活力,并将确立其国际法上主要表决制度的地位。     

东西方基于人性善恶选择治理制度的比较

本文通过分析历史上东西方社会对人性的不同认知,解读东西方社会对治国模式的不同制度设计。西方社会基于＂人性恶＂的认知在治理国家的策略上采取＂法治＂的制度安排,而东方社会基于＂人性善＂的认知在治理国家的策略上采取了＂人治＂的治国安排。本文通过论证＂法治＂与＂人治＂的不同渊源得出结论：作为一种治国方略,＂法治＂和＂人治＂是殊途同归的制度设计,然而在当代社会＂,法治＂是更具理性与稳定性的制度安排,是和谐、繁荣的必由之路。     

西方国家的社会保障制度及其伦理启示

从19世纪发展起来的西方社会保障制度在20世纪中叶发展到了顶峰,但是,在20世纪下半叶,西方国 家的福利政策和社会保障制度在实践中出现了许多问题,尽管如此,社会保障制度作为保证社会稳定和发展的必 要措施,西方国家在实践中也给我们提供了极为丰富的伦理启示。这就是,社会发展应当更加突出对人的关怀;必 须结合社会成员的眼前利益和长远利益来认识和处理公平与效率的关系;在保证集体利益的前提下,最大限度地 尊重和实现个人利益;建立完备的社会保障制度有助于推进社会的道德进步。     

“儒家伦理新批判”的贫困

邓晓芒教授的＂儒家伦理新批判＂是基于个人经历和主观感受,出于对儒家义理的隔膜和对苏格拉底的严重误读,而采用一种简单的文化模式的比较而做出的对儒家伦理的批判。就其方法论而言,＂新批判＂不过是沿袭了＂五四＂和20世纪80年代＂新启蒙＂的方式,并无新意;就其实质而言,由于＂新批判＂缺乏对儒家义理本身的研究,从而愈显贫乏和无意义。     

“消费—生态”悖论的伦理审视

消费的伦理目的在于人类社会孜孜以求的幸福。市场经济时代,参与消费更是人们追求幸福的必要保障。然而,消费主义的全球范围内的辐射与接收,＂消费—生态＂悖论也迅速在世人面前拉开帷幕,使得消费对人幸福的感受呈现出边际递效应。＂消费—生态＂悖论的实质其实在于消费链上制度伦理的缺失。     

试论《古兰经》的妇女观

随着西方基督教国家女权运动的兴起和发展,妇女在伊斯兰教中的地位似乎凸显为一个不小的问题。其实,只是在经历了历史上的牺牲和痛苦的奋斗之后,西方妇女至今才开始获得《古兰经》在十几个世纪前就已为穆斯林妇女所确立起来的地位。《古兰经》赋予妇女与男子平等却不相同的权利这一事实表明,伊斯兰教破除了犹太—基督教传统有关＂夏娃＂是人类犯下＂原罪＂的罪魁祸首的情结,真正给予女性应得的权利,承认并尊重女性的独立人格。     

百度：践行“碳中和”

从哥本哈根到坎昆,一路过来,＂低碳经济＂、＂碳资产管理＂已不再是新鲜概念。随着低碳环保成为国家未来的战略发展方向,绿色战略也逐渐成为全球各大公司企业社会责任的风向标,成为各个企业追求基业长青的路径。     

自由主义的栖息地——市民社会

遵循＂发现问题—分析问题—解决问题＂的逻辑思路展开论述,指出从古典自由主义到现代自由主义,自由主义对西方国家上层建筑的制度建设方面的理念渗透已经完全占据主导,也有自己一整套的伦理哲学。但自由主义的发展并未像文中＂福山派＂所说的结果那样,文章对自由主义发展的问题进行分析,认为市民社会应该成为自由主义的栖息地。     

“宁失藩服,毋损郡县”：中法战争与晚清国家观念的变迁

＂宁失藩服,毋损郡县＂是清政府在地缘政治变化下的战略调整,是在华夷秩序瓦解后晚清＂国家＂观念的重大转变。正是在＂宁失藩服,毋损郡县＂影响下,＂大一统＂的边际与＂中国＂的边缘日趋统一;传统的＂一统天下＂、＂一统四夷＂观念,向稳定、维护多民族国家的＂一统＂观念转变。由此,＂中国＂观念在近代中国的转型中进行了调适,即认同的＂中国＂不再是文化上的＂天下一统＂,而是具体的、现实的多民族的国家统一体。     

国家与社会“良性互动”关系模式的实现路径探析——兼论我国公民社会组织发展的困境及对策

建构合理的契合中国现实状况和政治文化环境的国家与社会关系模式是中国现代化进程中的重要内容,＂良性互动＂关系模式的提出让中国公民社会论者看到了希望。但如何实现国家与社会的＂良性互动＂成为了理论和实践当中的难题。借鉴西方以＂公民权＂的概念来打通国家与社会的关系,把公民社会组织作为沟通中介,以公共治理为路径,将成为寻求国家与社会＂良性互动＂的现实选择。依据这一思路,国家与社会关系模式的建构问题即可化约为通过培养和完善各类公民社会组织,充分发挥其社会管理职能,在具体的治理实践中寻求两者的良性互动。     

社会（society）还是社会性（the social）？——社会学学科的再定位

用研究对象来进行学科界定,是社会学的传统做法。这种方法存在诸多问题：宏观与微观的二难;学科史书写中＂社会＂的强势;以及将社会学理解为研究＂社会＂所带来的学科边界的模糊性。更值得注意的是,＂社会＂本身在许多社会学家那里遭到了挑战。这些问题引发了对社会学学科定位的重新思考。社会学区别于其他学科的根本之处就在于它独特的方法论——社会性地看待问题。比起从研究对象出发,从研究方法来界定社会学更具有可取之处。这种对社会学的再界定,必然要求用＂社会性＂（the social）替代＂社会＂（society）,并将之作为社会学的核心概念。     

“两个民族”理论与印巴分治

＂两个民族＂理论是英国殖民统治时期印度社会的一种政治思潮和社会运动,是巴基斯坦的立国之基和印巴分治的推动力量。以阿赫默德汗的＂穆斯林民族论＂、伊克巴尔的＂穆斯林国家论＂和真纳的＂两个民族、两个国家论＂为思想基础和主要流派的＂两个民族＂理论是巴基斯坦立国运动的三大理论来源。作为英国落实＂退出印度＂政策的关键性步骤之一,《蒙巴顿方案》确立了成立巴基斯坦自治领的政治原则。随着印巴分治和巴基斯坦建立,＂两个民族＂理论最终实现了从早期穆斯林思想家的一种政治理想到建立穆斯林民族国家的转变。     

“乘X”与“趁X”——兼论“乘便”、“趁便”的词汇化机制

现代汉语中的介词绝大多数都是由古代汉语中的动词虚化发展而来的,汉语的双音节化和注重口语表达影响着介词的词汇化过程,而＂乘＂和＂趁＂在经历了一个＂相异→趋同→替代＂的过程后,形成了一个独特的＂假借→类推＂的融合型词汇化模式。通过共时性的研究,明确了介词性和使用规律;而历时性分析,加深了对二者的区分度,确立了词汇化机制;现代汉语中,＂乘＂和＂趁＂不再具有能产性,只在固定格式中出现。     

现代国际社会共同价值观念——从基督教国际社会到当代全球国际社会

国家间的共同价值观念是国际社会得以生成和存在的关键 ,也是国际法理和伦理规范及其运行的基础。就大致从 16世纪开始的现代而言 ,国际共同价值观念的流行或认同范围经历了两番大变 ,即从基督教国际社会演变为欧洲国际社会 ,再演变为 2 0世纪的全球国际社会。基督教国际社会内国际共同价值观念以自然法为本原 ,体现普泛的中世纪伦理残余 ,在承认新兴的国家主权的同时倾向于限制主权和国际冲突 ;欧洲国际社会的共同价值观念则以国家的国际实践及其构成的国家间共同同意为唯一准绳 ,确定国家权利的至高无上和国际规范的非伦理性 ,并以所谓“文明标准”体现其绝对的排他性和支配非西方世界的自设权利。主要由于几大新力量 (包括非西方现代民族主义、美苏两大非欧强国以及西方发达国家内部若干运动 )的作用 ,国际共同价值观念随 2 0世纪全球国际社会的形成和发展再次大变 :其流行或认同范围急剧扩展 ,西方“文明标准”至少在形式上被消除殆尽 ;普遍道德原则成为国家的国际实践之外至关重要的国际共同价值观念来源 ,并以变迁 (实现公正或正义方向上的变迁 )优先于稳定为首要特点 ;国家间平等、种族和民族间平等以及国家间分配正义、个人正义和世界正义构成国际共同价值观念的根本内容 ,尽管后三个方面的国际     

多元决定：西方马克思主义的政治理论取向

西方马克思主义总是试图在颠覆和消解经典马克思主义的经济基础/上层建筑的应然关系中阐述各自的政治理论主张。如果说在传统左派的政治理论中,＂多元决定＂是种潜伏状态的话,那么,在新左派的政治理论中,＂多元决定＂则成为了公开的诉求。从阿尔都塞的＂矛盾＂多元政治到普兰查斯的＂国家＂多元政治再到拉克劳、莫菲的＂多元的、竞争性＂民主政治见证并参与了这一演变过程。＂多元决定＂成为了西方马克思主义的政治理论取向。     

论《中国佬》中华裔男性伦理身份丧失的悲剧

当代美国华裔作家汤亭亭的作品蕴含着丰富的伦理内涵,其代表作《中国佬》深刻地表现了满怀＂美国梦＂的华裔男性移民身处西方语境伦理缺失的惨状及其家庭的伦理诉求。身为男人,他们被象征性地＂阉割＂,丧失了为人夫、为人父的自然伦理身份;身为美国移民,他们被主流社会和历史＂掩埋＂,被剥夺了享有尊严和保障的社会伦理身份。从＂唐敖＂到＂杜子春＂、从＂中国的秀才＂到＂美国的洗衣工＂、从＂修建铁路的先驱＂到＂沼泽野人＂,他们的悲剧揭示了华裔男性在美国排华政策期间艰辛而漫长的伦理诉求与建构之路。     

论新时期大头绘画在中国的历史演变

20世纪早期,＂大头＂绘画以树立政治信仰、美化领袖形象的形式出现,其形象标准、统一,大多脱离了绘画性;80年代,＂大头＂绘画迈入偶像批评与自我精神探索的领域,谋求产生社会的大共鸣和大思考;90年代,逐渐地向艺术家本人对社会多角度、多元素的自我感受上过渡;近十年,＂大头绘画＂更多呈现出细致入微的人性关怀、感伤情感的自我描述、虚无的青春表达等不同的样式风格。