从马王堆一号汉墓出土香料与香具探析汉代用香习俗

马王堆一号汉墓中出土植物性香料十余种,分别为花椒、佩兰、茅香、辛夷、杜衡、藁本、桂、高良姜、姜等;香具四种,分别为香奁、香枕、香囊、熏炉(配有竹熏罩)。它们基本代表了西汉初期贵族熏香习俗的物质概貌。汉代人对香料的使用,既有着美味饮食、宗教祭祀、香身、保健、防腐等实际用途,更有着对香料所蕴含的精神气象的迷恋,反映了当时的用香习俗。     

香道

香道，在明代以前，它被叫做香席，与挂画、品茶、插花一起并列为文人墨客的“四般闲事”。如果当作一门学问来研究的话．也叫香学。今天在中国大陆沿海城市，品香悄悄地作为一种时尚享受已经流行开了，相继开设的香道会所与香馆也成熏香品香的俱乐部了。     

端午趣品粽文化

＂诸闹渔歌响,风和解粽香。＂吃粽子是中国农历五月初五——端午节的重要习俗之一。古往今来,粽与人们的生活结下了不解之缘,形成了别有情趣的粽文化：     

精品推荐

《花露天香》孟晖著定价:25.00元本书是一本饮食起居的随笔集,作者孟晖以扎实的考据、清丽的笔触,书写了中国古代的饮食糕点(如糖酪浇樱桃、冰淇淋、蜜沙冰、花露等)和几案、香球、珠帘、梅花络、熏香等,读来唇齿留香。《潘金莲的发型》孟晖著定价:26.00元本书是一本中国古代服饰、妆容文化的随笔集。作者孟晖以细腻清丽的笔触,描写了古代装饰品、发髻、休闲服、时装、裙裤、披风、黄金翠羽华服等,展现了古典中国服饰文化的雅致。     

宋代香药与平民生活

宋代平民在医疗、饮食、佩香、化妆、建筑、婚育仪式、宗教活动、节日习俗等日常生活中广泛使用香药，香药成为他们生活中一种不可缺少的常物。出现这一现象有诸多原因：宋代海外贸易兴盛，进口香药大量供应；宋代平民生活水平的提高；长期以来香药知识文化的逐渐积累。香药极大地丰富了宋代平民的物质生活和精神文化生活，有利于他们生活质量的提高，这无疑是当时社会经济发展的一种表现。同时，也折射出宋代平民不但享受物质生活，还进一步追求更高层次的精神文化生活，从一个侧面反映了他们的生活面貌。     

尚黄习俗考——从尚黄习俗看黄帝文化对中国古代服饰文化的影响

中国古代尚黄习俗历史久远,这一习俗始于黄帝时代。尚黄习俗的形成源于中国古代农耕文明中形成的崇日拜土观念,黄色被赋予了丰富的内涵,“尚黄”成为黄帝文化的重要内容。由于黄帝的崇高威望以及黄帝文化的历史地位与持久影响,使得这一习俗得以沿袭和不断发展。尚黄习俗对中国古代服饰文化影响较大,中国历朝历代的服饰一直多以黄色为尊。     

四川藏区两个特殊年节的比较研究——对新龙“十三”节和丹巴“香古”年的调查分析

［摘要］四川新龙县的“十三”节与丹巴县的“香古”年不同于藏区通行的藏历年，是带有鲜明地域特色的传统年节。从两个村落节俗的实地调查发现：两个地方性年节因两个地域的、历史的和民族文化发展背景的不同而自成体系，但是，两地节俗又具有不少相似或相同的文化现象。两个年节皆源于古老的祭祀祈福习俗，至今节日的宗教性和原生性特点仍很突出；年节祭祀中都保留了许多早期宗教的文化内容；欢庆娱乐活动丰富。“十三”节与“香古”年反映了两地藏族具有共同的民族文化心理特征。     

介绍几个极具开发价值的香草品种

(一)薰衣草多年生草本。因香气浓郁有“芳香女王”之美誉,是时下非常流行的时尚花草。株高40—60厘米,叶片披针形,花蓝紫色,颇具观赏性。全株香气浓郁。茎叶干燥后香味持久,可用于熏香或制成香草荼;填充香枕可治疗失眠头痛及高血压。洗衣服或洗澡时,加一些精油或花叶,不仅能使衣服防蛀,还能滋养肌肤,养颜美容,使人体和衣物都留有诱人的幽香。(二)鼠尾草 多     

香满丝绸之路与古代中国社会发展

蜀身毒道、麝香之路与丝绸之路,都是古代中国西部民族与世界民族交流的古道。在这些古道的一端是具有适合香料产生的湿热、高寒自然环境的中国西部地区,历史上,这些地区少数民族传统文化丰富多元,且瘟疫、瘴气等自然灾害多发,并关系国家疆域的安危;在这些古道的另一端,是同样适合香料、香药生产的东南亚、南亚、中亚、西亚,乃至欧洲等异域国度的世界各国民族优秀的传统文化。香文化在丝绸之路等古道上,与世界各个民族传统文化交融并生、和合共存。一直以来,香料、香药是丝绸之路等东西方交流古道上朝贡、商贸等活动中的重要物品,香被广泛的应用于古代中国的世俗生活和神圣世界,在民族传统文化交往、医疗卫生及文化精神生活等方面占据不可或缺的地位。香文化成为实现边疆社会稳定发展、维系丝绸之路等东西方民族交往古道兴衰的重要文化纽带。借助香及香文化,古代中国各民族与异域世界民族的传统文化不断交流、借鉴、融合创新、和合共存。古代中国与西方世界民族交流古道上丰富多元的香文化是中华民族传统优秀文化的有效构成。汉唐以来,香文化深刻的影响着古代中国社会的发展和多元构建。挖掘、整理香文化是共享丝绸之路精神、把握"一带一路"国家战略之宗教文化核心、实现中华民族伟大复兴的时代需要。     

古代乞巧习俗的宗教现象学阐释

古代乞巧习俗是一种被信众圣化的习俗，其目的主要是祈祷神灵显圣。在乞巧习俗中，织女是集权、巧、善三位于一体的女神；乞巧习俗传承了数千年，具有丰富多彩的仪式类型；在历史时空中，乞巧习俗产生了一种整体效应，构建了中国古代巧文化的多样化存在。口头文学、仪式、诗文、绘画等文化事项的互动，强化了乞巧习俗在历史时空中的稳定传承。     

从《醒世姻缘传》看明清妇女的朝山进香

《醒世姻缘传》反映了明清之际山东地区的社会风俗 ,其中对妇女朝山进香多有描述。本文依据书 ,结合相关史料 ,认为明清时期妇女朝山进香是较为普遍的社会现象。她们多随香会出行 ,或祈福还愿 ,或游山玩水 ,游历所及遍及宗教圣地和名山大寺。这种活动虽遭到统治阶级及维护礼教人士的禁止和反对 ,但却屡禁不止 ,反映了一种新的社会风尚     

明代士人对宗祠主祭权多元化的思考

明代宗祠祭祖礼仪的一个显著变化就是宗子主祭的垄断格局被打破,出现了支子主祭、族长主祭、宗子与支子同主祭等多种形式。在明代新宗法形态下,明代士人对宗祠主祭权多元化的状况有着不同的思考,从不同方面探讨宗祠主祭形式的合理性,反映了祭祖礼仪落实于社会之后的复杂情状。明代士人的不同议论透视出他们对待祭祖礼仪的态度是相当灵活的,同时也是谨慎和有所持守的。一方面,宗子主祭的礼仪原则不可轻易,另一方面,宗子主祭的礼仪原则不可不易。如何折中调和,取决于社会现实和礼仪精神的双重限制。     

论元杂剧中的扫墓祭祖习俗

对父母祖先的祭祀并不随着埋葬和守制的完成而结束,扫墓便是丧葬礼仪活动的延续.从元杂剧可以看出,清明时节祭祖扫墓主要是为了追念祖先以尽岁时之敬,同时随着冰消雪化春暖花开有必要探视祖先坟墓,除草整树添土补坟,上供祭拜挂纸烧钱,纸马祭祀也很普遍.除清明上坟祭祖外,也有冬月上坟祭奠亡人、死者忌日致祭的习俗,还有以"血食"、"神羊"祭祀鬼神之俗.这说明中国人以孝道为中心的血亲观念通过扫墓活动深深地内化为一代代中国人的道德意识、行为和习惯,表现在行动上就是"事死如事生".     

知识密集型企业薪酬制度设计的原理与策略

在知识密集型企业里,“知识工人”是决定企业竞争力的关键因素,如何激励他们是管理者的核心任务。由于知识工人从事的知识创新活动与企业家的管理活动一样,越来越难以监督和考核,有必要让知识工人分享企业的部分剩余索取权以激励其创造力。知识密集型企业应对传统薪酬制度进行改革,建立新型的薪酬体系。     

“旂铃”与“圣人振铎”神话——从文化大传统探寻“工史”如何“书世”

当下人文社科研究的人类学和考古学两大转向语境下,书契与讽诵作为四重证据和文化大传统的重新发现,为因筛选、遮蔽和遗忘而导致的文字文献难解谜题提供了释读新视界。"工史书世"的基本方式,是工史身份递降和人类文明传承方式及技术变迁的物证。后世王者所追认的圣王谱系和神性祖先,原本是天神之子或可以借助神赐法器变形幻游通神的宗教领袖。职司书世与诗世的史官用事之物旂铃、玉瑹和圣人振铎、凤鸣衔珪等圣瑞建构均深植于神圣传统和法器信仰神话。     

三星堆文明与古地理环境

三星堆文明,应从其所在的三四千年前的古气候考察为立足点,以持续性干旱、突发性洪水和山区冰川活动的灾害现象为特征进行分析、研究.据此可以断定其出土的太阳轮,乃是"惧日"的象征,而非一般认为的"喜日"心态.三星堆先民是受了山内恶劣气候的逼迫,逐渐迁移越过龙门山进入成都平原的.当其在山中生活时,食用缺碘盐,造成了"纵目"的甲亢病理现象.在以漫长的世代为时间单位的迁移过程中,熟悉了龙门山的资源.其制作青铜器、玉器、金器的所有原料,均来自龙门山中.由于长时间无战争的和平环境,才造就了灿烂辉煌的三星堆文明.     

从英译《荷塘月色》看译者的翻译美学思想

以《荷塘月色》的英译文对原文中单个词语的翻译为例 ,阐释我国著名的翻译家杨宪益夫妇的翻译美学思想 :要以忠实的翻译“信”于原文的意思、原文的历史文化 ;翻译作品可以多一点异国情调 ,因为翻译毕竟是翻译。这一思想给我们的启示是 :只有精通原文的精神内涵 ,精通原语和译语的历史文化才能译出千古传诵的译文。     

从《诗经》的"兴"看"兴"的起源--兼评"兴"起源于原始宗教说

本文认为<诗经>中的"兴"和引起的所咏之词并不存在一定的对应关系;起"兴"的并非某种单一的"它物".而是由多个意象结合而构成的某种场景或情景,而原始宗教崇拜对象都是单一的动物、植物.<诗经>用作起兴的"它物"基本上都是原始人类采集、渔猎生活的对象,与原始人类的生产生活密切相关.因而,"兴"起源于原始人类的采集、渔猎生活,与原始宗教没有必然的联系.     

作为一种文类的焚香颂辞研究——以青海果洛班玛地祗“雍仲吉则”为例

论文在实地调研的基础上,通过藏文文本资料的解析,以藏族地祗雍仲吉则为个案,探讨藏族地方保护神焚香颂辞作为一种特定的口头或书面文类,既与焚香仪式形成整体,又保留了藏族古文明的诸多复杂形态,显示了一个文明的持有者对语言的品味和格调。     

试论孝德教育的源起和产生

孝德源起于原始社会以血缘为基础的自然亲情、尊祖祭祖的宗教情怀和氏族养老尊老的古老传统.孝德教育的产生经历了漫长的发展过程,其中所包含的"尊祖祭祖教育"和"尊老养老教育"均可追溯到原始社会.孝德教育产生于西周.西周的孝德教育已经包含学校教育、祭祖仪式、"乡饮酒礼"、视学制度及"释奠礼"、朝廷训俗、采风易俗等诸多教育形式,其中,祭祖是西周孝德教育最主要的形式.孝德教育在西周产生是由当时"家国一体"的社会结构所决定的.