我国财务分析的局限性及其完善

文章针对我国财务分析中存在的问题,提出了加强现金流量表分析,强化专题分析,增加非单纯的财务分析和新产品研发分析等建议,以正确分析企业的经济活动.     

语文教学应当重视语言分析

一什么是中学语文教学的语言分析中学语文课文的分析,包括思想内容分析,结构或情节分析,人物分析,逻辑分析,表达方式分析,语言分析等。这几个方面的分析有着密切的联系,也有着各自的具体内容。所谓语言分析,是指在讲读课文时,抓住课文中的语言因素,以词法、句法和修辞等知识分析课文,使学生对课文的语言有透彻理解,从而深刻理解文章的内容和形式,     

试论分析美学的困境及发展态势

分析美学作为 2 0世纪西方影响最大的美学流派 ,其直接来源是分析哲学。它试图抛弃对美的本质问题的探讨 ,执著于语词分析 ,拒斥形而上学是早期分析美学家们共同的特点。这使得它在方法上一味注重对概念的分析 ,缺少理论建树 ,从而陷入困境。后期分析美学对整体性的关注使得分析美学呈现出新的发展形态 ,我们称为“后分析美学” ,它使得分析美学再次受到理论界的关注     

作为战略研究一般分析方法的SWOT分析

文章旨在克服K.J.安德鲁斯的SWOT分析方法的缺点,并建立起战略研究各领域通用的关于优势、劣势、机会、威胁的分析方法。作为对安德鲁斯SWOT分析的改造,本文提出了优势劣势分析中要素分析、结构分析、活动过程分析的内容,SWOT分析的基本结构,及机会威胁分析的内容,并提出使用SWOT分析时应注意的几个重要问题。     

现金流量表分析模式探讨

认为目前与现金流量表相关的财务比率指标发展比较缓慢,尚未有一套成熟的分析模式.为此提出"构成分析+趋势分析+比较分析+比率分析+其他相关因素分析”的综合分析模式,对其中的比较分析、比率分析指标和相关因素考虑进行了探讨.     

企业背景信息分析在工作分析中的作用

工作分析是企业人力资源管理的基础性,工作分析的出发点是对其背景信息进行深入的分析,它是整个工作分析赖以进行的基础,其落脚点是解决企业当前的实际问题。本文将从工作分析的内容与方法两个方面,说明工作分析过程中加强对企业背景进行分析的必要性和重要性。     

论民族问题的结构分析与过程分析

结构分析和过程分析是民族问题研究的两种重要方法,二者各有特点。长期以来,我国民族问题研究领域对结构分析比较重视,但是对过程分析有所忽略。深化对民族问题的认识和理解,需要将结构分析和过程分析结合起来。     

贵州农村扶贫开发的公共政策分析——以毕节地区为例

运用公共政策的事实分析、价值分析、规范及可行性分析方法,分析农村扶贫开发。首先对贵州毕节农村扶贫项目的发展状况进行事实分析,既而在分析项目价值的基础上,进行扶贫开发综合价值分析,最后进行规范及可行性分析,并提出相应的政策建议。     

经济分析法学的几个基本概念阐释

本文结合微观经济学理论,通过对科斯、波斯纳等为代表的经济分析法学原理的分析,认为交易成本、最大化、均衡、效率是法律的经济分析中涉及的最基本的概念。本文对这几个基本概念在微观经济学和法律的经济分析中的内涵和作用进行了阐释和分析。本文指出,没有交易成本概念就不会有经济分析法学,“最大化”、“经济人”是对法律进行经济分析的前提假设,均衡分析是理性选择理论分析决策人之间关系的基本方法,博弈论是分析法律等非市场制度和非充分竞争市场的恰当工具,效率是经济分析法学的最终指向。     

数值分析理论剖析及其带给教学的启迪

本文从分析数值分析理论入手,理清其思维特点,进而给出数值分析课程教学方法——明确理论体系,抓住思维特点,依此指导数值分析课程教学,实现数值分析课程教学的目标。     

东西方文化语境下的美、真、善——济慈审美观与道家审美观的比较研究

约翰·济慈和先秦道家都在真、善、美的问题上提出了自己的看法.济慈把对美的热爱与追求当成艺术创作的动力和指归,在美的根基上探讨真,又在美的追求中感受善;道家审美观将"真"置于第一位,"美"和"善"均次之.在对"真"的理解中,济慈将存在于主观世界的想象扩展到"真"的范畴中.道家的"真"与济慈的"真"内涵也不完全相同,道家之"真"倾向于本然的存在状态,无关乎主观想象之"真"的问题.从文化渊源上看,济慈对真、善、美的阐释源于古希腊文化的大背景,道家思想中真、善、美三个审美范畴的内涵则建立在"无"这一哲学思想的基础上.     

释“输籍定样”

由于不了解魏晋的“品式”制度及其对后来的影响 ,治史者难以解释隋代的“输籍定样” ,不知“输籍”为何物 ,更不懂“样”的意思。“输籍” ,“课输之籍” ,记载有编户课输数额的户籍 ,即“计帐户籍”。“输籍样”借鉴西晋的“户调式” ,包括“户样” (一夫一妻丁男作户主的户 )和“赋税额样” (租粟三石、绢二丈 )两项内容 ,用来划分户等。在划分户等时 ,“输籍样”是比照和折算的“基样”。     

“神”与“逸”、“风骨”与“北宗”论

有些论家立“神刚逸柔”之论 ,未为确论。“逸”之“柔”并不会必然引出其对立面“刚”与“神”的必然联系。“北宗”论家与绘画的审美追求 ,与《文心雕龙·风骨》篇关联紧密 ,都属于“势”体系的刚性美系统。在绘画中“逸品”的生发、成熟 ,也正是刚性美系统衰落的过程。     

沅江话中的语缀“几”和“子”

湖南沅江话中语缀“几”和“子”的词汇意义虚化,能产性强,大多构成名词性词语,其构词情况不同于普通话词缀“儿”和“子”。相比而言,沅江话中的“几”和“子”的构词能力更强。     

魏晋玄学及之前的哲学家关于有无关系论述中的整体统一论思想

在存在论的意义上．中国古代哲学中的“有”和“无”曾具有两种不同的含义：一种是“有形”、“有名”，“无形”、“无名”；另一种是“实有”、“存在”，“虚无”、“不存在”。在《老予》中“有”或“无”到底在哪种意义上成立并不很清晰，但其基本倾向是“有形”、“无形”。之后的《庄子》一书明确用“无形”、“无名”来解读“无”。早期魏晋玄学的主要代表人物何晏和王弼将“无”虚无化，以“无”释“道”，主张“责无”、“贱有”。之后的裴领、郭象等人提出“无不生有”。再后来，北宋张载、明清之际的王夫之等人则从气一元论的学说出发，将有或无都看作是气的不同状态。无论在怎样的意义上对“有”或“无”进行阐释，中国古代的哲人们都试图要说明世界的统一性、整体性和系统性。其区别仅仅在于是“无”统一于“有”，还是“有”统一于“无”。     

诗人何以“居”？——试论陶渊明的诗意栖居

陶渊明诗古朴自然的美学风格已经学界反复论述,然从诗人之“居”的角度切入,并对“居”的文化渊源进行梳理,进而探析陶渊明诗文中“居”的审美意象,学界尚缺阐述。陶渊明糅合儒家“君子固穷”和道家“逍遥”,是以形成“闲”的诗意栖居形式。     

艺术的"再现"和"表现"——中西方艺术本体论的观念演变及差异评述

传统艺术理论中,常以“再现”或“表现”言说艺术的本质,本文即试图以“艺术再现论”和“艺术表现论”来概括比较20世纪以前的中西艺术本质论,并从不同的文化传统、思维方式等因素出发探究“再现”“表现”在中西方的差异,以期更好地理解“再现”和“表现”。     

论“节”的音乐意义及其在中国音乐美学史上的地位

先秦两汉文献中出现的“节”字,基本意义为“节乐”与“和乐”,同时还兼有“乐章”与“乐器”之意.“节乐”是实现“和乐”的前提和条件,“和乐”是“节乐”的结果.“节”的这一基本意义与音乐美学中的“中声”、“和”等概念范畴共同指示出中国音乐美学发展的基本方向.这一方向大致形成于春秋末期.“节”的音乐内涵实际上处于传统音乐美学的中心层面.     

先秦儒墨荣辱观的流变及其现代启示

先秦儒墨俩家的荣辱观分别以“仁义”和“功利”为中心,但二者又有相通之处,本质上都着眼于社会的和谐发展。到荀子时,既强调荣辱观中道义的标准与内涵,也吸取墨家荣辱观的功利思想,并对“荣”与“辱”做了社会学意义的划分,儒墨荣辱观有了合流趋势。先秦荣辱观的演变对目前社会主义荣辱观的树立有三方面启示:义利关系的澄清是树立社会主义荣辱观的伦理前提;社会公正的形成是树立社会主义荣辱观的制度保证;社会和谐的促进是树立社会主义荣辱观的价值目标。     

论"言意之辨"对六朝文论的影响

“言意之辨”对六朝文论产生了重大影响 ,具体表现在它触发了文论家对“言”和“意”的重视 ,以及对言意关系的探究。刘勰将“言不尽意”与“言尽意”巧妙地结合在一起 ,肯定了以“言”尽“言外之意”的艺术可能性 ,将“言有尽而意无穷”作为最高的艺术境界。这一言意关系的突破对我国文学创作和文学理论的发展产生了深远的影响