一定要写出“感”来

同学们在写读后感这类文章时常犯的一个毛病是大量地引用或叙（xu）述所“读”材料的内容，忽视了对“感”的抒发，致使所写的文章成了缩（suo）写的摘（zhai）抄。写“读后感”一定要写出自己对所读文章的感受、体会，     

儿童读经”与“儿童哲学”大不同——从伦理教育理念看儿童读经与儿童哲学

“儿童读经”与语言教育、文化教育、伦理教育各有某种关连，后三者之间亦两两互有关连但是却呈现不同内涵。在一般意义上，“儿童哲学”可以视为哲学的一个分支领域，然而在严格意义上，可以说是针对儿童的哲学训练。本文重点专注于从伦理教育理念来阐明：“儿童读经”或“儿童哲学”是否是一个好的或有效的伦理教育方式？且这两者之间到底有何差异？基本结论是：“儿童读经”与伦理教育的关联不大，儿童哲学由于强调思考与讨论，在伦理教育方面主要能提供伦理思考的面向，协助伦理教育知、情、意、行之“知”的培育部分。     

读后感或观后感写作指导——不美丽的女孩也有美丽的梦

这次作文，是写“读后感”或“观后感”。读后感或观后感的—般思路是：一、简述原文有关内容；二、分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会；三、选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容四、应以所读作品或所观．看的节目的内容简介开头，然后，再写体会。结尾也大多再回到所读的作品上来，要把重点放在“感”字上，切记更联系自己的生活实际。     

“句读”释义

本文对“句”、“读”二字的意义进行了溯源，认为：今“句”义是由古“句（鉤）”派生出来的；通过对《辞源》所列与“句读”同义的词进行了分析，认为今“读”音义源于诵书时声气的稽止，实与“逗”相通，故又为“句投”、“句度”，因声气的稽止停留客观上造成了文章整体截断为部分，故“句读”又为“句断”、“句绝”。     

特殊“结婚证书”

本文提及的两对主人公与南京有着紧密联系，读他们的“事”就是读他们的“人”。但愿生活在幸福生活中的我们，不要忘记他们当年的革命奋斗和生活激情。     

“读经“运动:是“文化自觉“还是“文化自尊“——兼与蒋庆先生商榷

蒋庆先生认为“读经”运动在于培养文化自觉,以培养文化意义上的中国人。但笔者从能否全面认识自己的文化、能否达到对自己文化的自觉认同、能否具备文化的世界眼光这三个方面进行考察,认为“读经”运动并非真正意义上的“文化自觉”运动,而只是“文化自尊”的反映。笔者同时认为,在中国传统文化的复兴中,我们应以理性的态度早日从文化自尊走向文化自觉。     

依托文本找,准读写的契合点

在教学中，读与写的效果常不尽如人意，主要原因是没有把握文本的特点，“读”与“写”的契合点找不准。其实，契合点的合理性是“读”与“写”的有效性的重要前提与保证。那么，如何找准这个契合点？本文就此问题作一探讨。     

“留守儿童”权益维护的“三维一体”模式研究

“留守儿童”是我国社会转型时期的一个特殊群体，由于政府与社区关注较少、学校教育和管理失控、父母监控机制弱化、留守儿童自身进取心不强，致使部分“留守儿童”安全问题突出、学习成绩下降、心理障碍较多。为此，应积极应用“三维”（社会、学校、家庭）“一体”（留守儿童自身）模式，加强对留守儿童的教育与管理。     

网络“悦读”的合理性及其局限

在这个“阅读”变为“听读”“屏读”“微读”的“悦读”时代,有关读书的理论话语与传统方法纷纷失效。引领时代潮流的网络阅读经历了一场从“读书”变成“读屏”的媒介跃迁之后,成功地实现了从“阅读”到“越读”的范式革命,并在一定程度上引发了从“苦读”到“酷读”的价值转向。传统文化语境中读书的“深思熟虑”,已渐变为网络文化背景下读屏的“养眼悦意”,阅读过程频频出现的华丽转身究竟具有何种合理性与必然性,它的下一次转身将是一种什么样的面相,这些“转身”究竟又有什么文化意味和潜在危害,凡此种种都在急剧变化之中,对此,我们也许只能把思索交给历史,把答案交给未来。     

奇异之城，奇异之事

我们为什么要读经典？其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。最好的书是什么呢？经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”？     

大学“苦读”的现代教育意蕴与实践路径

要提高我国高等教育本科教学质量和人才核心竞争力，必须改变大学生轻松读大学的现状并塑造大学“苦读”的学习文化。我国大学生生活逸乐化已引发各种危机。中国有丰富的“苦读”传统但需要予以现代审视，现代“苦读”的本质是高强度和深加工的复杂性学习，具有六大特征并以身心承受力为前提和以幸福感为现实取向，大学“苦读”是大学的内在规定，并且具有守护大学权威、提升学习能力、涵养卓越人格等六大功能。要在我国大学倡导并践行“苦读”，应该发挥人才市场的正向功能、强化“苦读”的督促性管理、发展“苦读”的课程文化及完善“苦读”的风险控制。     

“点线面式”文言文教学方法新探

“点线面式”文言教学法即“点，读准每一字；线，读懂每一句；面，理解每一文”的教学方法。一、读通读通是学习文言文的第一步。首先是正音的工作，学生利用工具书解决疑难字的读者，读通每一句。如《劝学》中解决如下字的读音问题，便可过读通这一关，如rou砺li趺qi跬kuinu镂lou锲qie槁gao暴pu等，通假字：“有”音“又”；“知”音“智”；“生”音“性”等。其次，遇到一些比较长的句子或特殊句子还要注意句中的停顿。必须辨清语意和语言的结构，使语音上的停顿和语意、语言结构一致，音节上还要平稳。如《狱中杂记》，“其骈死，皆轻…     

把书读破也是一种境界

唐朝伟大的诗人杜甫曾经在一首诗里写过这样两句诗：读书破万卷，下笔如有神。自古至今，许多的文人学者对这两句诗发表了自己的见解，尤其是其中的“破”字。有人认为破字强调的是读书要读懂，有人以为破字乃是说读书要读透，也有人说破字是强调读书要把书读烂，还有人认为破字是告诫后人读书要多读。     

儿童“赋权”：内涵、依据、意义与策略 ——基于社会工作理论的视角

儿童“赋权”是指通过内部赋权和外部赋权来挖掘儿童的内在潜力，改变儿童“权力”现状，减少儿童的无力感，增加儿童对自我生活的掌控感与行动的能力和信心的过程。儿童“赋权”有其赋权的应然性、可能性和必要性。儿童“赋权”有利于儿童自身和社会的发展。应通过改变儿童观念、技能赋权、建立儿童工作小组等策略来进行儿童“赋权”。     

“历史”的变革与“主体”的浮现——“新历史”小说创作的再认识

当代文学史上的经典历史叙事在新时期多元化的文化语境下遭到了质疑和挑战。“历史”本身的虚构性和文本性特征使得作家无意于再建构关于历史的“宏大叙事”,放弃了对历史客观真实性的追求,从而在文本中渲染了一种非理性主义色彩;同时,作家注重自我对历史的认识和体验,在小说创作实践中关注个体的命运和价值,表征了一种经验理性的反思倾向。     

在戏剧中“做哲学”：儿童哲学和教育戏剧的整体性耦合与实践进路

教育戏剧作为一种有创意的儿童哲学探索方式，越来越受到学校教育实践的青睐。为超越“儿童”与“哲学”的二元对立， 儿童哲学经历了从强调哲学性的“教哲学”，到复归儿童性的“有哲学”，再到强调实践性的“做哲学”的迭代发展。儿童哲学与 教育戏剧在“做哲学”中实现了价值诉求、理论基础和实践样态的整体性耦合。在教育戏剧中，儿童通过隐喻嵌入的“对话”穿 梭于“虚构世界”与“现实世界”，通过身体嵌入的“游戏”穿梭于“感性世界”与“理性世界”，最终打开儿童“爱智慧”的哲学世界。     

张文4年“读”4所名牌大学

与一般学生4年读完一所大学不同，张文用4年时间“读”了4所大学——北京大学、清华大学、复旦大学和中国人民大学。     

造就语文课堂教学的“期待效应”

新课改以来，语文课堂教学似乎陷入了一片机械模仿的“沼泽”。说要“以读代讲”，课上便是成片成片的读书声。乍一听，不错呀，读中感悟，读中内化。可细听之，却发现问题多多：读得干巴巴的，为读而读，并无感情可言，更别提什么读中感悟了；提到“合作探究”，便大搞“小组讨论”，这也是眼下语文课惯用的形式，似乎只有这种形式，才能体现课堂的自主性，于是不管多简单的问题，总是要经过一番讨论才得出结论。     

论邓小平的“义”“利”观

邓小平的“义”利”观是邓小平理论的重要组成部分，它具有过程性、具体性的色彩，因而是辩证的、科学的“义”利”观。在改革开放的过程中，这一“义“利”观是指导我们行动的正确理论，它通过“让一部分人先富起来”和“共同富裕”的目标追求而成为我们的政策导向，它在社会主义物质文明和精神文明“两手抓”以及“两手都要硬”的行动方案中得到了升华。在社会主义和谐社会的构建过程中，我们依然需要得到这一理论的指导。     

《晋书》之“和”分类

孔子的儒家思想主张“中庸”,这是孔子和谐观的一种表达。“和为贵”,在处理国家、家庭、朋友之间的事务时都要“和”,在个人的生活态度上“心平气和”,不能太冒尖,也不能消极,要处理好“和”的一个尺度。“和”的思想是儒家重要的哲学范畴,由“和”凝聚而成的“和”文化更是中国传统文化的一个经典概念。鉴于此,对《晋书》中的“和”进行探究别具意义,有助于明晰“和”的文化存在。“和”字在《晋书》中出现频率很高,共出现954次。《晋书〉中的“和”被分成了自然、生活、文学、科教、国家、宗教等类别。