黑格尔法哲学要义简析

黑格尔《法哲学原理》创立了法哲学学科体系.“理念”是通过人的思维对客观规律长期认识而积累起来的“精神实休”.现实的人对“理念”的认识决定了人的自由意志.围绕“自由意志”这个中心,探讨人的主观意志与客观“理念”的关系,认定法律就是“自由意志的定在”,法律就是特殊意志与普遍意志的统一.理念法是客观存在的法则.按逻辑顺序,理念法首先外化为“抽象”的形式的法律,当主观的特殊意志与客观的普遍意志实现统一时,法律就达到了伦理性的高度.     

黑格尔法哲学思想中的自由观及现实意义

黑格尔称＂法是自由意志的定在＂,法哲学的最终目的在于认识法的理念,即＂自由＂。从黑格尔《法哲学原理》的思想理论可以看到＂自由意志＂经历了抽象法、道德和伦理三个阶段,其自由观运作的原因在于法律保障自由、道德营造自由和伦理实现自由,客观的法律与主观的道德统一于伦理实体,构成完整的自由观运作机制。其法哲学中的自由理念在于使民众树立正确的＂自由＂价值观,在法律规定的范围内理性的行使个人权利,运用好法这把度尺,实现个人自由意志,真正践行好个人自由。     

黑格尔与费尔巴哈人学基础之比较

黑格尔和费尔巴哈在人学的许多关键问题上具有共同点，但也存在明显的差异：黑格尔强调人的精神性对自然性的超越，费尔巴哈强调人与自然的统一性；黑格尔注重思维和意志实现在外物中的作用，费尔巴哈则把理性和意志的作用局限在主观范围之内；黑格尔强调自由是对必然的认识和超越，费尔巴哈则把自由严格限制在自然必然性的领域；黑格尔认为类是人的普遍本质，费尔巴哈认为个体的感性存在更为根本。     

自由意志的最初定在——黑格尔财产权理论探析

自由和意志在黑格尔看来,是两个同位语,自由就是意志,意志就是自由,这个自由意志论就是黑格尔财产权理论的哲学基础。人作为自由意志的存在,要想摆脱抽象性和主观性,总要给自由意志本身以定在,而财产权就是自由意志的最初定在。财产权的实现包括占有、使用与转让三个环节,分别是意志对物的肯定判断、否定判断和无限判断。黑格尔在主张保护财产权是现代社会实现人的自由不可缺少的一个环节的同时,又对近代财产权理论进行了尖锐的批判。     

论黑格尔的自由谱系学

黑格尔的自由观是一个自由谱系学，它是通过综合扬弃康德和经验派的自由原则而提出来的。意志是自由的，它是自由的基本规定，但同时又是一种形式的自由、主观的自由和抽象的自由。黑格尔认为自由还有质料的规定，即它应该包含现实的经验自由，其中包括各种感性的冲动。真正的自由是一种具有普遍必然性的具体自由，即现实的自由，它体现为法权的自...     

艺术的理念、分类与历史

基于艺术审美是自由意志自身观照的精神愉悦的理念,把艺术的分类研究逻辑地结合到艺术的历史研究上来,根据自由意志的意识形式由知性形式向理性形式发展的一般规律,将艺术分为主观艺术、观念艺术和客观艺术三大类,艺术发展的历史也相应地经历了这样前后三个发展阶段。主观艺术依次为音乐、绘画、抒情诗,观念艺术依次为史诗、建筑、雕塑,客观艺术依次为戏剧、小说、超现实文学。     

黑格尔国家起源论要义简析

黑格尔的国家起源学说认为,现代国家不是人们订立社会契约的产物,而是客观伦理精神实现自身的自由本质而必然外化的逻辑结果。这个外化的过程不是国家产生的具体的历史过程,而是一个由家庭—到市民社会—再到国家的逻辑运演过程。它对国家产生的这种解释是唯心主义的,但肯定国家生成具有客观必然性却是相当合理的。     

法伦理的形上维度——解读黑格尔的法伦理观

黑格尔认为，法和伦理以及法和伦理的现实世界是通过思想而被领会的，它们通过思想才取得合理性的形式，即取得普遍性和规定性，而这种合理性的形式就是规律。黑格尔批判了那种把法的东西归结为主观信念的良心，又批驳了那种给自己保留肆意妄为的感情的观点。黑格尔关于法伦理的阐释，的确存在着一定的晦涩与牵强之处，然而，这一概念的运动过程深刻地展现了法与意志、自由、任性、道德、伦理、自由否定性的递进过程，从而彰显了法伦理的辩证法。     

审美领域——自由而和谐的绝对境界

黑格尔所处的时代是新兴资产阶级为争取自由而斗争的时代。那时,自由既是精神世界的主导倾向,也是人们内心生活的迫切要求。适应于社会历史发展的这一需要,黑格尔把高扬人的尊严、确认人的自由置于他的客观唯心主义体系的核心地位。他不仅从本体论上证明自由乃是绝对精神的本性,美本身便是自由,而且把审美关系理解为主客体和解的状况,把所谓和悦静穆的自由境界看作是美感不同于人类其他一切意识活动的一个重要而鲜明的特征,认为“无论就美的客观存在,还是就主观欣赏来说,美的概念都带有这种自由和无限”,这中间的谬说当然是一目了然。但也毕竟包含着许多合理的因素,以及某些经过精     

论职务过失犯罪刑事责任的根据

马克思主义相对自由意志的观点是职务过失犯罪负刑事责任的思想理论根据;职务身份、主观心理是职务过失犯罪负刑事责任的主观根据;违规行为和危害结果是职务过失犯罪负刑事责任的客观根据;而对刑事法规的违反则是职务过失犯罪负刑事责任的法律根据.职务过失犯罪刑事责任的根据呈多元性的特点.     

论黑格尔的国家观

逻辑学是黑格尔哲学体系的基础，也是理解黑格尔国家观的前提。自由是黑格尔国家观与法哲学的核心和灵魂，它贯穿于黑格尔法哲学的各个环节。在否定之否定的基础上，黑格尔的国家观实现了个体意志与整体意志的统一。     

黑格尔“伦理实体”思想探微

对黑格尔伦理实体思想的考据阐释,可以为关于价值合理性根据的探讨提供某种理论资源。在黑格尔那里,作为价值合理性根据的伦理实体事实上被规定为具有必然性的伦理关系体系;伦理关系是人们在社会物质生活过程中所形成的具有普遍性的权利—义务关系范型,是现实的自由关系;伦理关系的结构性存在即为伦理秩序。伦理关系作为一种客观关系结构具有客观交往规则系统,这就是其内在秩序,这种内在秩序被自觉意识、主观表达,即为规范要求     

认识客体的整体性

在《哲学研究》1984年第十期上,我曾经发表了拙作《科学认识的整体性原则》。为什么必须遵循这样一个原则,这一原则的客观依据是什么,这是关系到这一原则能否成立的大问题。黑格尔曾经指出,采取什么样的方法论原则,并不取决于人们的主观意志,而“完全取决于我们要认识的对象本身的性质”。科学认识的整体性原则就是这样,它是以科学认识客体的整体性为客观依据的。因此,论证科学认识客体的整体性,对于我们理解和运用科学认识的整体性原则,具有着不可忽视的意义。     

心身问题与决定论、自由意志

心身问题背后的根本症结是机械决定论与自由意志难以两全。一方面,西方近现代科学强调的机械决定论要求物理世界的因果封闭性,从而使自由意志无法作为一个真实的因素插入神经、肌肉等物理世界因果作用的链条之中,另一方面,道德、责任之可能又要求我们保留一种真实、而不仅是随附性的自由意志,这就构成了心身问题的两难处境。非决定论是自由意志的必要条件,但量子论等思想只是强调了主观认识论意义上的不可预测性,未能提供客观世界的、本体论意义上的非决定性。突现论中的下向因果则提供了一个突破决定论的可能,而自由意志也只能限定于认识及利用规律或必然。     

黑格尔报应刑理论的价值分析

黑格尔是德国古典哲学的集大成者,政治法律思想家,刑事古典学派的代表人物。黑格尔以客观精神哲学基础,以意志自由为依托,对刑罚理性作了精辟阐述。其认为刑罚是以不法为基础,以犯罪为前提,对不法绝对否定和对犯罪的等值报复。这种报复以法和正义为标准,是非强制的,主客观相统一的。黑格尔的报应刑论对后世刑罚理念影响深远。     

心身问题与决定论、自由意志

心身问题背后的根本症结是机械决定论与自由意志难以两全.一方面,西方近现代科学强调的机械决定论要求物理世界的因果封闭性,从而使自由意志无法作为一个真实的因素插入神经、肌肉等物理世界因果作用的链条之中,另一方面,道德、责任之可能又要求我们保留一种真实、而不仅是随附性的自由意志,这就构成了心身问题的两难处境.非决定论是自由意志的必要条件,但量子论等思想只是强调了主观认识论意义上的不可预测性,未能提供客观世界的、本体论意义上的非决定性.突现论中的下向因果则提供了一个突破决定论的可能,而自由意志也只能限定于认识及利用规律或必然.     

道德：“应然”的自由意志

在黑格尔看来,道德作为"主观意志的法"和"自由意志的内在定在",本质上是将自身作为他物的远距离反思.因而,只有与内在的善和外在的现存世界相互对待的自我反思着的自由意志才能称之为道德.就其过程而言,道德乃是"向善"和善现实化自身的辩证运动,善及其实现既是道德的"他物",更是道德的"应当",亦即道德所希求的目的.这不仅表明道德处于自由意志的"应然"而非"必然"阶段,而且凸显了其向伦理推进的独特内在超越途径.     

心态史学研究方法评析

心理学与历史学的共生,为史学增添了新的辉轮。——罗伯特·杰基·利夫顿心态史学是运用心理学方法研究历史上人们心理状态的一种史学方法。国外有的学者认为,心态史学晚近时期才兴起和发展。这显然是不够确切的。在上古和中古时代,一些史学家已模糊地意识到人们的心理对历史进程产生过某种影响。但是,在封建社会结束之前的漫长岁月中,史学家往往只限于零星地、小范围地、时断时续地记述人们的心理状况,与其说是分析型,不如说是描述型;某些试图用心理变化分析历史的学者,也都深深陷于“意志天生”和片面强调主观意愿的窠臼。其论证模式一般是:     

犯罪本质的“虚无”——基于黑格尔自由意志的思辨维度

黑格尔认为犯罪本质上是虚无的,要深层次去揭示犯罪本质的虚无性,就必须演绎整个思辨逻辑的全过程再回到起点,才能达到对这一论题的深刻把握。自由意志是黑格尔整个法哲学体系的核心,从自由意志到抽象法、从抽象法到不法、从不法到犯罪、最后从犯罪到自由意志的逻辑回归,犯罪本质的虚无性得到了深层次的揭示,其虚无性就在于扬弃了作为法的定在,但却不可能扬弃作为绝对的东西的法本身,对于法来说,犯罪就具有虚无性,而这一切最终极的源头就在于自由意志的虚无性,这也是犯罪本质虚无性的根本之所在。     

试论中国共产党领导的多党合作政治制度

政党,是代表一定的阶级、阶层并为其利益而斗争的政治组织,因此,“党派的存在与否,不取决于任何政党或个人的主观愿望,而是由客观的历史的发展所决定”。同样,一个国家采取怎样的政党制度,也不是以人们的主观意志为转移的。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,就是我国特定历史条件的产物。我们重温一下这方面的历史,对目前坚持和完善这个制度是具有重大意义的。