从黑格尔《法哲学原理》看黑格尔所有权理论

根据黑格尔的理解,人的本质是人格,人格就是意志的自由.人为了理念而存在,必须给它的自由以定在,人格的定在是所有权.与实定法中所有权概念不同,人格权本质上是物权,因为惟有人格才能给予对物的权利.所有权的客体不仅包括了与自由相对立的物,还包括了人本身(主体自己的生命和身体).所有权的确证要靠三个环节即直接占有、使用、转让,以上三者分别是意志对物的肯定判断,否定判断和无限判断.     

利益权衡还是道德意志?——从黑格尔的角度反思近代社会契约理论

社会契约理论是西方17世纪和18世纪的政治哲学主流思潮之一,但在19世纪却逐渐失去影响力。通过黑格尔的视角,本文分析了社会契约理论的哲学基础及其内在困难。自始至终,社会契约理论的哲学基础是同意学说,也就是说,国家和法律的道德正当性来自于个人或被统治者的同意。但是,同意包含了两个不同的含义。在霍布斯和洛克看来,同意意味着一种理性的利益计算;而根据卢梭和康德的理解,同意代表一种意志的自我立法或普遍意志。黑格尔在《法哲学原理》中将同意的这两种含义分别称为抽象法权和道德,并且认为它们都是意志自由的辩证发展过程的不同阶段。但在黑格尔的哲学体系中,真正的意志自由既不是外在的抽象法权,也不是内在的道德自由,而是二者在更高层次上的统一,也就是道德自由在一个具体的共同体中获得具体的实现。只有在一个伦理共同体,尤其是在作为其最高形式的国家之中,个体的自由意志才得到最终的实现。     

作为自由意志定在的财产权——黑格尔《法哲学原理》读书札记

财产权是自由意志的定在。一个人通过对物的占有而成为现实的存在。离开了财产权，个人自由、人格独立就是一个空洞的东西。平等的自由权利并不意味着平均占有财富，劳动是个人占有财富的基本方式。私人所有权的出现既是社会的一大进步，更是构成共同所有权的现实基础。     

黑格尔与费尔巴哈人学基础之比较

黑格尔和费尔巴哈在人学的许多关键问题上具有共同点，但也存在明显的差异：黑格尔强调人的精神性对自然性的超越，费尔巴哈强调人与自然的统一性；黑格尔注重思维和意志实现在外物中的作用，费尔巴哈则把理性和意志的作用局限在主观范围之内；黑格尔强调自由是对必然的认识和超越，费尔巴哈则把自由严格限制在自然必然性的领域；黑格尔认为类是人的普遍本质，费尔巴哈认为个体的感性存在更为根本。     

黑格尔法哲学思想中的自由观及现实意义

黑格尔称＂法是自由意志的定在＂,法哲学的最终目的在于认识法的理念,即＂自由＂。从黑格尔《法哲学原理》的思想理论可以看到＂自由意志＂经历了抽象法、道德和伦理三个阶段,其自由观运作的原因在于法律保障自由、道德营造自由和伦理实现自由,客观的法律与主观的道德统一于伦理实体,构成完整的自由观运作机制。其法哲学中的自由理念在于使民众树立正确的＂自由＂价值观,在法律规定的范围内理性的行使个人权利,运用好法这把度尺,实现个人自由意志,真正践行好个人自由。     

论黑格尔的家庭正义观及其当代价值

权力的实现和保障就是正义的体现。在黑格尔看来,自然权利实现的第一个制度就是家庭。家庭正义正是家庭伦理精神的体现,通过家庭制度实现家庭成员的自由意志。黑格尔的家庭正义观对当代家庭伦理建设具有重要借鉴意义。     

黑格尔法哲学要义简析

黑格尔《法哲学原理》创立了法哲学学科体系.“理念”是通过人的思维对客观规律长期认识而积累起来的“精神实休”.现实的人对“理念”的认识决定了人的自由意志.围绕“自由意志”这个中心,探讨人的主观意志与客观“理念”的关系,认定法律就是“自由意志的定在”,法律就是特殊意志与普遍意志的统一.理念法是客观存在的法则.按逻辑顺序,理念法首先外化为“抽象”的形式的法律,当主观的特殊意志与客观的普遍意志实现统一时,法律就达到了伦理性的高度.     

马克思论法兰西第二帝国

一、现代史学的神话:第二帝国的复活! 历史既是人们的主观意志自由选择的结果,又是某些客观机制自发作用的产物。创造历史的人们根据自己的观念和判断行事。自由意志的不断冲突构成了历史丰富多彩的全息画面。所以黑格尔认为,历史就是自由的发展史。但是,自由意志的产生以及自由意志互相冲突的结果,却需要更深刻的原因予以解释。因而马克思就用社会经济生活条件来代替黑格尔的客观理念。对于史学而言,人们正在其中活动的历史,表面上呈现为主观自由的历史;而在史学家的时空之外的历史,实际上已是客观必然的历史。历史的本来面貌只能是史学的理想极限,任何历史叙述都不可能是绝对完善的。人类认识的相     

论黑格尔的国家观

逻辑学是黑格尔哲学体系的基础，也是理解黑格尔国家观的前提。自由是黑格尔国家观与法哲学的核心和灵魂，它贯穿于黑格尔法哲学的各个环节。在否定之否定的基础上，黑格尔的国家观实现了个体意志与整体意志的统一。     

论生态自由意志——从黑格尔的自由意志谈起

在人与自然关系向度上,现代性将自由意志确认为征服自然的意志。然而,生态危机的发生宣告了支配和控制自然的自由意志将人自身置于生存困境且不自由之中。欲将生态环境从危机中拯救出来,就必须对征服自然的自由意志进行改造使之成为一种新型的蕴含着生态意蕴的自由意志,即与自然和谐的生态自由意志,从而实现在自然面前既能保持人的自由,又能维护自然的和谐、平衡与稳定。从黑格尔的经过肯定、否定、否定之否定所达成的潜在地蕴含着生态意蕴的自由意志出发,可以合理地证明生态自由意志概念成立的可能性。生态自由意志的证成可以担保改造自然界实践活动的道德合理性和生态正当性。     

黑格尔美学对语文教育的启示

黑格尔美学思考的重心是“真善美统一”的人，集中地体现为先于自然和人类社会及人的精神现象而存在的“绝对精神”，而“绝对精神”就是事物的更替、发展、永恒的生命过程，它不是消极被动或僵死不动的东西，而是一个有着创造性的、处于运动中的主体，是构成宇宙万物的内在本质和灵魂，是真正使人达到无限自由、从而进入生命存在的最高境界。黑格尔美学的这一最高境界主要表现在强调无规定性的自我意志的抽象自由和强调有规定性的意志活动的任性自由及强调抽象自由与任性自由统一的具体自由等方面。这些对于语文教育塑造“求真”、“向善”、“崇美”的创造性的人才和“健全的人格”且实现“人的发展和完整性建构”的全新境域无疑具有极其特别的启示。     

论意志自由的绝对性

意志是人的实践本质的内在要素 ,它作为人的生命活动自主性的体现 ,就是能动地不受阻碍地认识和利用事物规律 ,促进于人有益的目的实现。因而意志是自由的 ,这种自由是绝对的。意志自由相对性的观点源自对意志自由和行动自由的区分 ,将自由看作是完全非理性的 ,将意志自由与外部条件混为一体 ,将意志的行动和结果混为一体 ,以及将人的实践本质的意志自由和人在认识活动中的意志自由混为一体的不妥作法。     

人类自由的伦理道路及其依归——兼论和谐社会的道德基础

人类的自由从古希腊开始就从人们的伦理实践得到说明。康德以后,黑格尔从现实的个人的社会条件出发,阐明了他的伦理自由观。在现代社会,自由的现实意义在于成为社会现代化动力系统的构成环节,每个人的自由只有在理性设计和伦理实践中组织和改造社会关系,保障个人财产权和人格独立才是可能的。我们要建设持久的和谐社会的道德基础就在于通过社会的伦理实践来确立全社会认同的相互之间的契约关系,建立一个伸张正义的法律制度,实现人们的社会利益关系和自身身心的和谐。     

黑格尔市民社会论的三重内涵

黑格尔以自由意志的现实化为核心线索对市民社会及其与国家的关系做了系统的、深入的理论探讨和论证,形成了一个内涵丰富、推论严整的逻辑体系,其中不仅包摄了有关市民社会的各个方面的问题,而且还独创性地将表述这些问题的基本概念设定为构成逻辑体系内在结构的各种规定性或环节.可以从市民社会发生学、市民社会现象学和市民社会目的论三个方面理解黑格尔的市民社会理论及其在当代的意义.     

论马克思主义人权观的形成与发展

一、马克思早期的人权思想早在19世纪40年代初,风华正茂的马克思站在革命民主主义立场,对人权的重要内容之一——自由,作过反复的探讨。他沿袭了康德、黑格尔的自由观,曾一度把自由看成是人类存在的本质,比喻为“人类天性的永恒的贵族”。马克思说“自由向来就是存在的,不过有时表现为特权,有时表现为普遍权利而已。”接着,他指出:自由不能只包括财产自由,还应包括言论、出版和信仰自由等等方面;并反对少数人的特权,主张多数人的普遍权利。因此,马克思的自由观比康德、黑格尔的自由观要具体、明确和实在得多,既不是康德的“自由意志”,也不是黑格尔那种“客观自由”。     

意志、自由和法——黑格尔《法哲学原理》基本概念解读

意志、自由和法是黑格尔法哲学的基本概念,三者是一个密切联系的整体,但是又不能简单等同。意志是自由的主体和法的出发点：自由是意志、法的基本性质和实体;法是自由意志的定在。作为法的不同发展阶段的抽象法、道德和伦理同时也是自由的不同实现形式和意志的不同发展阶段,是自由意志的由低到高、由自在到自为的发展过程。黑格尔通过对意志、自由和法的本质的阐释,深刻揭示了法与法律的本质区分,以及伦理、道德与法的内存统,埘我们当前的研究和实践具有重要的启发意义。     

主观自由及其限度——论黑格尔对康德道德哲学的重构与批评

德国观念论把自然权利理论概括为自由的任意,并将之作为对自由问题讨论的起点.康德的道德哲学从此"任意"出发,确立了德国观念论对自由的规定的基调,这就是"自我规定"和"普遍性".黑格尔充分肯定了康德道德哲学的这一思想功绩.他对康德道德哲学进行了重构,将之作为"主观自由"环节纳入自己的自由理论体系.在此重构中,黑格尔也阐明了康德道德哲学的限度.     

论黑格尔自由生活与世界历史进程思想

黑格尔把自由理解为相互承认的自由,其客观化的产物即国家制度和法律.自由在现代国家制度和法律之中得到了完全的普遍实现,而这是历史进程的产物.世界历史进程就是自由生活的实现过程.但在马克思、恩格斯看来,黑格尔对世界历史进程的这一看法有着很大的局限.他们在批评黑格尔的基础上更深入地探讨了世界历史进程与自由生活的实现之间的关系.     

论自由是主体的自主性及其量度

我国理论界关于自由问题的研究,都以黑格尔、恩格斯、毛泽东关于自由的几段名言为限。本文提出了关于自由的独到见解,认为自由是主体的自主性及其量度;自由是人区别于物的特性,是自觉性、自主性和能动性的统一;表现为思想自由、意志自由、活动自由和生活自由四个方面;并分别对政治学的自由、伦理学的自由、美学的自由、认识论的自由、历史观的自由进行了考察。     

论自由是主体的自主性及其量度

我国理论界关于自由问题的研究,都以黑格尔、恩格斯、毛泽东关于自由的几段名言为限。本文提出了关于自由的独到见解,认为自由是主体的自主性及其量度;自由是人区别于物的特性,是自觉性、自主性和能动性的统一;表现为思想自由、意志自由、活动自由和生活自由四个方面;并分别对政治学的自由、伦理学的自由、美学的自由、认识论的自由、历史观的自由进行了考察。