反诘句相反见意——辨《经传释词》“不”“无”为语词之误

予读王伯申《经传释词》以“不”“无”为语词说,窃有惑焉。盖古人于反诘句,本是相反见意,故注家亦相反为说。反诘之肯定句释为否定,反诘之否定句释为肯定。句意本当如此,非释词也“不”“无”既表反诘,岂为语词?试看,凡反诘句,其句型肯定者,其句意则为否定。注家皆相反而说之。如《书·尧典》“嚚讼可乎?”此肯定之反诘句。某氏传曰:”可乎?言不可”。“可”,言“不可”,此相反为说也。故此句意实为否定。《左传》成公十五年,“欲免得乎”?杜预注:“言不得”。昭公元年,“敢乎?”杜预注:“言不敢”。《周语下》:“齐其有乎”?韦昭注:     

札记:《论语·先进》篇断章释义

《论语.先进.侍坐》章有一段意味深长的话:“‘点,尔何如?’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:‘异乎三子者之撰。”子曰:‘何伤乎?亦各言其志也。’曰:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”     

协商民主视域下大学“知乎治校”的原因和破解路径

大学“知乎治校”泛指网络群体性舆情危机，指的是学生通过“知乎”等网络平台发布网络舆论倒逼学校改变决策或满足自身诉求的现象。中国社会主义协商民主作为国家治理形式的一种重要民主形式，能够有效推进大学治理体系和治理能力现代化建设。在协商民主理论视域下，利益相关者表达和参与公共事务渠道缺失、差序信任下的非理性表达、协商性预防和处理机制缺失等三方面原因导致了“知乎治校”现象的产生。协商民主引入大学治理，能为大学科学决策和政策落实提供保障，有助于培养学生的优良品格和构建和谐校园，也有利于破解“知乎治校”现象。大学治理实践中应着力发展决策性协商民主、咨议质询性协商民主和协调性协商民主，培育校园协商文化，可作为破解“知乎治校”的现实路径选择。     

对传统文论思维的反思

本文通过对传统的文论思维的反思，认为仅用科学思维来解决文艺问题具有局限性，因为它不可能从根本上解决文艺的所有问题。文章的结论是：只有通过科学思维与艺术思维珠连璧合，才能既“入乎其内”，又“出乎其外”，准确而又自由地对待各种复杂的文艺现象     

《屈原列传》通解(续)

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫？何故而至此？”屈原日：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不销其糟而咦其？何故怀瑾握瑜，而自今见放为？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流，而葬乎江全腹中耳；又安能以皓皓之白，而蒙世之已故乎！”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有…     

“慎独”小识

“慎独”,语出《礼记·中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”天生人之质性,循性修养为“道”,君子不可须臾离道,故而不能在隐、微处妄为。如此之说,君子亦不可在“显”、“大”处主观武断,独断专行,     

《宗经》与《文心雕龙》的理论体系

《宗经》与《文心雕龙》的理论体系詹福瑞《文心雕龙》的前五篇是书的总论，《宗经》为总论之一。《文心雕龙·序志》篇说；“盖文心之作，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”所谓“体乎经”，指的就是《宗经》。大凡研读《文心雕龙》的人，...     

刘勰为什么把《正纬》列入“文之枢纽”

《文心雕龙·序志》篇说：“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”刘勰的观点十分明确，他是把全书的前五篇作为“文之枢纽”来看待的。而刘勰对纬书，从总体上说是否定的，为什么他仍把《正纬》列入“文之枢纽”，这是一个有争...     

关于《鲁邦大旱》的几个问题

本文讨论上海博物馆藏楚简《鲁邦大旱》释读上若干关键的问题，为《鲁邦大旱》全文的解读提供一些基础性的研究。1．第2号简“女毋爱圭璧币帛於山川，政型与”后面残缺部分可以补“[德以事上天，其幸而雨乎。]口口口口口口口口[孔子]”。2．“殴吾子通命其与”的意思是“如果您重复命令的话，民众会随从您的”。3．“政型与德”的意思是“匡正刑与德”。4、“夫山，石以为肤，木以为民。女天不雨，石将焦，木将死。其欲雨或甚於我，或必寺乎名乎?夫川，水以为肤，鱼以为民。女天不雨，水将沽，鱼将死。其欲雨或甚於我，或必寺乎名乎?”是孔子说的话。     

《诗经》“比、兴”中自然风物描写的审美旨趣

自然风物从原始宗教的崇拜对象，转变为生活的、艺术的审美对象，经历了一个相当漫长的历史过程。历来认为我国的这一转变，应发生在春秋末叶──逐步摆脱巫术宗教的种种传统观念，并开始奠定汉民族文化心理结构的──理性主义大发展的时期。从孔子的“奖券者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”①、“子在）；瞪口：逝者如斯夫，不舍昼夜”②、“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”③、“子曰：知者乐水，仁者乐山”④的审美发现，到庄周知鱼乐与不乐⑤的反观自然、“天地有大类而不言”③的自然审美观，都充分…     

《刘公案·车王府曲本》俗语词考释四则

本文对鼓词《刘公案·车王府曲本》中四个俗语词“流平、黑打乎、底扇子、眼子”进行考释。“流平”当有两义，一是形容词光滑平整，二是名词指地面。“黑打乎”或写作“黑大糊”“黑的乎”“黑得乎”“黑大/打忽”等，本义是“形容黑色”,曲本《刘公案》中用以比喻不能见光的、违背道德的关系。“底扇子”是指妻子，媳妇，略带贬义色彩。北京话“眼子”一词的义项有两条引申路径：一是“眼睛→孔洞→肛门→整个臀部”;二是“外行，不聪明的人→蠢笨”。据此我们认为该词有三个义项，一是名词指肛门，常代指整个臀部；二是名词外行，不聪明的人，三是由不聪明的人引申为形容词蠢笨。     

卷首絮语

李白是写“春”的高手，有诸多传世佳句。如：“闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。”“春草如有情，山中尚含绿。”　　　春来了，知晓否？相识否？珍爱否？　　　“一年之计在于春。”中国民间俗语看似平淡，却耐品味。　　　春，入眼、入心，可生情；人之情，可入春。春、情含绿，绿吐春、情。春也、绿也、情也，皆在锦囊妙“计”之中？“春”之机遇，瞬间即逝，抓住乎？抓紧乎？不妨扪心自问。　　　当今的时代，世界多极化、经济一体化、文化多元化，这种趋势日渐增强。面对不断变化的新信息、新情况、新进展、新问题，中国百姓如何应对…     

散原“袖手”别说

诗人陈散原在戊戌变法失败后，连遭革职与丧父等等打击。此时，散原的“袖手”，应作如何理解？颓废乎？悲愤乎？     

读《荀子》札记（续）

读《荀子》札记（续）李中生学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始平诵经，终乎该《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。（《劝学》）杨注：“数，术也。”梁启雄：“数字是指《书》、《诗》、《礼》、《乐...     

《孟子》中的复音词凝固现象（三）

《孟子》中的复音词凝固现象（三）张觉诸：“诸”原是“之乎”的合音，相当于“之乎”。所以，从某种意义上来说，它具有词组的性质。如：１）“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”（《滕文公下》）很明显，“傅诸”即“傅...     

代词乎？介词乎？兼词乎？──“动·之·名”结构中的“之”字之词性辨析

代词乎？介词乎？兼词乎？──“动·之·名”结构中的“之”字之词性辨析康　我所说的“动·之·名”结构中的“之”字，是指下面这四组例句中在字下加点部分的“之”字而言的。我们知道．“之”字用作第三人称代词位于动词之后作宾语是其主要语法功能。但在“动·之·名...     

《论语·学而》首章异解新说

1·1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不温，不亦君子乎？”董季棠教授指出，“学”字有二解：一、诵书。二、学为人。董教授认为，《论语》之言学，诵书、学为人皆有之，然以学为人之意为多，故二解皆可，而以第二解为长。钱穆先生将它解为“诵习”。杨伯峻先生将它解为“学”。我认为上面的解释都有些不确切。我们知道，学习活动主要包括学习目的、学习内容、学习方法。杨先生的解释能将这些内容都概括进去，看起来是比较全面的，但是联系下文的“时习之”，不难看出，“学”指的是学习内容，不包括学习…     

论传统文化之“中”与“中庸”之道

论传统文化之“中”与“中庸”之道黄寅１．“中”之概念考诚如中哲史家陈荣捷所说：“中”之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有形，非中也，上不荡于虚无，下无局于器用，惟变所适，惟义所在，此“中”...     

无所可用,故能若是之寿——读《庄》漫笔之四

由于“必死于暴人之前”、“莫则传言者殃”、“意有所至而爱有所亡”此种行事环境的险恶,从而产生出破除师心及戒之慎之、勿积伐而美这样内外两个方面的要求,既外于心智,又竦惧于“始乎谅,常卒乎鄙,其作始也简,其将毕也必巨”的事态发展,复又将注目点集中在勿危吾身上,便自然会产生出以无材而求自全的思想观念。《人间世》由三个与君主相处的故事向散木寓言发展的内在逻辑便在于此。刘武说:“积伐而美’二句,为下‘匠石’数节之反面张本,‘山木,‘膏火’二段之正面张本。换言之,以下各节,既为此二句之正喻反喻也”(《补正》)。刘武将散木等内容仅仅同“积伐而美”二句相关连,所见尚小,眼光未及于全篇。本篇第一段末句“而况散焉者乎”中的“散”字,不仅成为第四、五、六段的贯穿性字眼,而且它还牵连相生出一长串的意象图景。     

论楚文化的内涵与历史价值

论楚文化的内涵与历史价值○魏昌文化，是文章与教化的合一，即“以文教化”。它以人为中心，涵盖人与自然、社会及其自身的创造发展过程。《易经·象传》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里说的“天文”，是指格致人与自然的关系，如何适应天时地理...