也谈“乐岁终身饱(苦)”的释义问题

《孟子·梁惠王上》“乐岁终身饱”的“饱”，一直被误解为“吃饱”。由此这句话的“终身”及同篇“乐岁终身苦”的“终身”歧解纷出，“苦”也或被误解为“饥饿”，实均未达原义。《孟子》的这两句话，对比人民在“明君”和“今君”统治下的不同生活状况，“饱”、“苦”和“终身”的着眼点不单在食物一方面，而在于衣、食两方面。其意思分别为“丰足”、“痛苦”和“全身”。“乐岁终身饱”和“乐岁终身苦”的意思是：好年成全身衣食丰足；好年成全身缺衣少食痛苦     

蛇神牛鬼 发其问天游仙之梦——《化人游》初探

《化人游》是丁耀亢的剧作之一。丁耀亢(1599—1669),字西生,号野鹤,别号紫阳道人,山东诸城人。他一生著述甚富,在明末清初之际名气很大。仅传奇作品就有十三种之多。但对他的剧作,历来几乎无人重视和评论。就今传世的四种剧本,尤其是《化人游》来看,丁耀亢的剧作是有成就的。本文拟对《化人游》做一番初步的探索。《化人游》创作于清顺治四年(1647年),是现存丁耀亢剧作写成最早的一部。丁耀亢诗集《逍遥游·吴陵游》有《化人游歌,寄李小有先生,先生困于游,寓言<饥驱>、<明月>诸篇,因作化游以广之》一诗。据“野鹤自纪”,《吴陵游》写于清顺治四年(1647年)。龚     

太阳循环与甲骨文四方风及一些哲学术语新探──太阳循环文化之五

本文以太阳循环观念为视角，对学术界热切关注的甲骨文四方风和一些哲学术语提出新解：①甲骨文四方神名和风名的得名，与古人关于太阳循环而有四方四时观念有关；②“道”字在古文字里从首从，首的原型为眼睛，实为太阳神，而表行走，合之则为太阳循环运行，是为哲学“遁”之未义；③楚帛画有“太一”太阳神，其下又随从四方四时神，哲学上所谓“太一生四象”正由此而来；④“易”在甲骨文里作日出海面形，因为太阳东升而有昼夜阴阳变化，所以哲学上有所谓“易以道阴阳”“易与天地准”“乾坤成列而易立乎其中”之说。     

走出精神的荒原

古往今来，或许是因为读书人多，所以做有关读书文章的人也多。谈到读书，有人称其乐，如古人所说的“一卷陶然”，而“红袖添香夜读书”简直就是一种浪漫了，如钱谦益、王闽运等皆是；也有人称其苦，如称读书为“苦读”或“十年寒窗”。宋人黄庭坚称读书既不言苦，也不言乐，说是“人不读书则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味”。他的意思是说读书是人生的一种需要，譬如人需要吃饭穿衣一样，是须臾不可离的事体。     

孟浩然越剡之旅考实

重新考察唐代诗人孟浩然的越剡之游 ,可见其一生曾三游越剡 :首次在开元十三年 (72 5 )春至十五年五月 ,始程地为襄阳 ;第二次为开元二十一年 (733)秋 ,此即著名的“自洛之越” ;第三次系开元二十三年 (735 )春 ,因赴山阴少府崔国辅之约而至。孟浩然第一次游越剡时于广陵与李白相识 ,并在永嘉乐城与乡友张子容会晤 ;“自洛之越”时与崔国辅在山阴过从一时 ,并相约翌年春再会越中 ;第三次由襄阳始程途经江夏时 ,再会李白于黄鹤楼 ,李白以著名的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗替其送行     

“荼”、“茶”异同考略

该文就“荼”与“茶”之异同略加考释，以期弄清“荼”“茶”纠纷之缘由。结论是“荼”及其异称“茗”、“荬”、“(荈)”、“选”等，都是指“苦菜”。“茶”本名“檟(或作‘(木荼)’字)”，即“苦荼”。二者本自不同一为草本，可食用；一为木本，可入药、饮用。“荼”与“檟”相混，始自晋。及唐始见“茶”字，并以代称本届“苦莱”之“荼”、“茗”等。此后，文献中“荼”与“茶”混用尤甚。     

《列子》美学:无欲与纵欲的杂烩

《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇,认为人性无智无情,要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”,提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”,反对逐情循欲而求生避死,体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中,《列子》则提出了完全不同的思想。在这里,人性不再是无情无欲的,而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的,“从性而游”就是“欲无不尽,情无不达”的享乐主义,体现了后期玄学的变异。     

方苞“进士”身份考辨──兼析清代“进士”一名的不同含义

方苞（1668－1749），字灵皋，号望溪，清安徽桐城人。他是我国文学史上一位著名的散文大家，为“桐城派”的开山祖师。关于方苞的科名出身，清代的有关文献多谓其为康熙年间“进士”。如清·钱仪吉《碑传集》卷二五雷《方望溪先生苞行状》云；己卯（康熙三十八年）举乡试第一，丙戌（康熙四十五年）成进士，榜未发，闻太夫人病疾，遽驰归。清苏停元《方苞年谱》（《方苞集》附）云：（康熙）四十五年，先生年三十九岁。……应礼部试，成进士第四名。……届殿试，朝论翁然，推为第一人，而先生闻母疾，进归。李文贞公（光地）驰便留之不得。…     

论杜荀鹤的科第情结

晚唐诗人杜荀鹤有远大志向与抱负，以儒自许，企望通过科举，求取功名，踏上仕途。为此，他闭门苦读，钻研诗艺；交友从游，求取诗名；干谒权贵，以求荐引；应举遭挫，痴心不改。科场奋斗３０年，历尽坎坷，备尝艰辛，最后才在别人帮助下得中进士。属意科举，矢志不渝，形成诗人一生排解不开的科第情结。这既是当时社会风尚使然，也是当时文人士子普遍而共同的心态     

柳公权的诗外之“意”

唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏目长。”柳公权续后云：“薰风自南来，殿阁生微凉。”或者谓其不能因诗以讽。后苏子瞻为续之云：“一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。”亦未免蛇足，不知柳句正所以讽也。盖风之来，唯殿阁穆清高爽之地始知其凉，而征夫耕叟方奔驰作劳，低垂喘汗于黄尘赤日之中，虽有此风，安知所谓凉哉!此与宋王对楚王曰“此独大王之风耳，庶人安得而共之”者同意。     

康熙的多子与多忧

清圣祖康熙，是我国历史上最伟大的政治家、军事家。他一生政绩卓著、出类拔萃，开创了中国封建社会最后的辉煌即“康熙盛世”。虽然他英名盖世、叱咤风云也未能超越多妻多子多烦恼的藩篱。太子地位的特殊性决定了它必然作为权力斗争的焦点，太子势力的膨胀必然危及康熙的帝位。所以，多妻多子并未带给康熙令人陶醉的天伦之乐，而不得不两立两废最后干脆不立太子。众多儿子的争权夺位从某种意义上讲也夺取了康熙的生命。     

退休十三年 年年写春联

退休是人生一大快事，尤其在老境渐深，来日苦少的夕阳旅程中，能做一点自己力所能及、于别人又不无补益的事，那收获的快乐，就远在“老归林下，优游晚年”之上了。我很幸运，退休后每年都为群众义务写春联，享受着这种欢乐。     

试析王绶青的诗歌艺术

王绶青诗歌的艺术色彩丰富多样：一些表现重大题材和深刻主题的作品，或沉郁凝重，或气势磅礴；一些“生活牧歌”、“山水记游”之类的作品，则或玲珑剔透，或隽永含蓄，或明丽如画。王绶青是一个“苦吟诗人”，非常讲究炼字、炼句、炼意。其诗歌善于用比，善于艺术夸张。其叙事诗的创作，皆“感于哀乐，缘事而发”，表现了严谨而崇高的现实主义艺术精神     

“含哺而熙，鼓腹而游”——论《庄子》中“游”之精神指向

“游”是贯穿《庄子》一书的关键字眼，亦凸显了庄子理想人格的精神内涵。庄子以对人生的探讨为出发点和落脚点，对“游”的人生状态予以体味，“游”彰显了“无待”、“无为”的主体自由精神和生存状态。以“游”之人生为枢纽，辐射至哲学、艺术、政治等层面；以“采真之游”为核心，指涉“天游”、“心游”和“无为而游”等多重人生处境，呈现出“游”的多重精神指向，并对后世产生了深远的影响。     

屈原遭遇考──兼评“两次放逐”说、“自请放逐”说及“未遭放逐”说

本文考证了屈原一生中三次不幸遭遇：被疏绌、被迫厄和被放逐。文章认为，屈原被绌，决不是放逐、“初放”；屈原被迫厄归乡、远游，是一次不曾被古今学者注意的不幸遭遇；而屈原被放逐决非“自请放逐”，而仍是政治迫害。     

从《文选》游览赋探汉魏六朝文人游思之变

“游”是我国文学中一个传统的主题，虽然国人安土重迁，但也常常会因为生计原因奔走四方。在“游”的过程中，文人们或思乡或怀古，留下许多动人的篇章。这一主题，也出现在我国文学特有文体“赋”中。文学总集《昭明文选》把“游览赋”作为单独的名目保存，其下共有三篇著作，这些作品所透露的文学思想随着时代的变迁而有所变化，从中可以窥视作者的游览心绪及写作目的。     

杨宏道与淄川

杨宏道的诗在当时极负盛名，但他一生多艰，“行天下四方多矣，而其穷亦极矣”。文章就杨宏道与淄川的关系作了简略考述。杨宏道的远祖是从辽东迁居淄川的；杨宏道早年生活在淄川；杨宏道52岁返乡后住了一年多就再次离开淄川，去了济南。     

垃圾堆里走出来的韩国总统

当年，他靠捡垃圾完成学业，因蹲过监狱而找不到工作；如今，他成了韩国总统——李明博，韩国人眼里的“传奇”。凄苦的年少时光在韩国，李明博有“打工皇帝”、“韩国传奇”之称，是不少年轻人的奋斗榜样。他的传奇人生，至少两次被改编为热播电视剧；他记载自己成功经验的自传，创下了重印107次的纪录。     

歌而圣极乃成歌王

提起李少庆，田东人都知道他是大名鼎鼎的歌王——各乡镇歌圩时。出口成歌的是他；圩日宣传活动时。唱主角的是他；县里发行福利彩票时，纵情放歌的是他……这些说的都没错，然而都没能精僻概括出一生邀游歌海的歌王风采，近日，笔者走近他，发现他家里挂着一幅武汉大学教授余德泉赠送的名匾：“少已潜心堪作庆，歌而圣极乃成王。”笔者想，这才是歌王的真实写照。     

唐初无为而治法律思想初探

唐初统治集团是中国历史上非常有作为的一个统治集体。这个集团在法律思想上坚持。“德主刑辅”，而“德”的内容就是“无为而治”．其无为而治的法律思想在理论上表现为少欲少为．强调“君无力则人乐，君多欲则人苦”；在立法上表现为削除繁苛，务求宽简和统一律令，稳定律分；在司法上表现为严格治史，省饼官员，要求官吏各尽其职，守文定罪，皇帝不乱加干涉；同时指出，司法要慎狱恤刑。不可滥杀重刑。唐初统治集团的法律思想，是借鉴历史上的经验和总结历代衰亡教训的结果，对后世有深远的影响．