两种自由概念

压制一个人就是剥夺他的自由——自由来自哪里?在人类历史上,几乎每一个道德家都颂扬过自由。如同幸福和善,自然和真一样,“自由”这个术语的含义是如此之多,以致几乎没有任何解释能够持久。我既不想讨论这个变化万千的词的历史,也不想讨论思想史学家们所记下的有关这个词的200多种含义。我只想考察它的两     

海叶克:《自由的宪法》

一、一个“自由党人”的宣言英国《经济学家》杂志海叶克教授15年前写过《走向奴隶之路》一本小册子,而现在他编成了巨著来发展同一的论旨:就是,关于自由与不自由和有利于各自制度的宣言。这个宣言分成三编:(1)指出“为什么我们要自由和它的作用如何”;(2)通过历史与法律,讨论西方人自由的保障;(3)把所揭示的原则应用到“今天若干     

美的本质与生成再思考

美是什么?是人们始终围绕着美学进行探索的问题。美生成于自然,还是生成于主客体的关系,抑或是生成于人类的社会历史实践活动?正是基于这种思考,从美是客体的价值属性、美是人的自由的本质力量的对象化、美是主客体关系的自由与和谐、美以实践为中介生成与发展的历时性变量等方面来综合考察美究竟是什么,这是非常必要的。     

神医华佗竟然是个“虚拟人”

<正>关于神医华佗,历史上一直都有争论。到底有没有华佗这个人?华佗是中国人、印度人还是波斯人?其实这类争论不难理出一个头绪,中国的神仙大多有过凡人身份,比如钟馗、张果老、吕洞宾……那些曾经存在于某朝代的神仙"肉     

中国封建社会中农民的哲学思想问题

劳动人民有没有自己的哲学?这个问题以前有过争论,近几年又被提了出来。 历史是人民创造的。但在剥削阶级史学家的笔下,历史不过是帝王将相的家谱世系。自从马克思主义问世以来,历史学才开了新生面。但是,哲学史怎么样呢?直到现在,它基本上还是用著名思想家的哲学观点联缀起来的。而且,一般说来,他们都是剥削阶级的思想家。于是,问题发生了:剥削阶级有哲学,劳动人民有没有?如果有,它在哪里?如果说没有,难道他们的愿望就不通过哲学形式反映出来吗?看来,讲哲学史不讲劳动人民的哲学,就好象拿着被人啃吃了一半的苹果一样使人难受。因此,这个问题,确     

读经要读“德赛经”

有人提倡读儒家古经,我却主张读“德赛”新经。读什么经,应以历史走向、世界大潮作为选择标准。根据马克思的理论,只有打破以人对人的依赖性为特征的社会格局,实现人的独立性,才能最终实现以人的自由个性为特征的自由人联合体的社会。超越农业文明,实现社会的工业化和现代化,是中国历史发展的必由之路。正是这一历史走向,决定了读经要读“德赛经”。     

略论机械论者在中国革命发展问题上的主要错误观点

中国到底应该走社会主义还是走向资本主义?近现代中国革命斗争的历史早已作出了明确的答案。但是,在中国社会主义改革蓬勃发展的今天,资产阶级自由化的代表人物却又出来重翻历史旧帐了。     

人的本质

关于人的本质问题,不仅心理学史上,而且整个西方思想史上,历来存在着意见分歧。这个问题可以用许多方式提出。人是有理性的动物吗?这个定义是否意味着仅仅人才有理性?这是否意味着人具有自由意志,并且仅仅人才具有自     

美育涵义新探

历来有一种说法:认为美育就是审美教育或艺术教育。我认为这种说法过于片面和肤浅。那么更完全更深刻的美育涵义是什么呢? 一、美育的涵义马克思主义唯物史观认为:人类社会是一个从必然王国走向自由王国的无限历程。人类历史是一个不断趋向于自由的无限历程。美育就是使受教育者获得自由,并不断趋向更高自由的教育。     

《艾略特与传统概念》

传统这个名字是 T.S.艾略特先生时常拿来在我们头上挥舞的,但是有时候我们却希望他能够用得更加确切些。一个人把自己形容为传统主义者,就意味着只有那些已经站在这个传统之外的人才能享受选择的自由,而当一个作家弄得赞成抽象的传统时,我们很可能感到他的马已经溜了韁,所以他最好还是说说清楚自己打算辩护或者恢复的究竟是哪些历史因素。艾略特先生并不是一个系统的思想     

也谈黑格尔哲学的"真正起源和秘密"

学术界对黑格尔哲学的起源和秘密一直存在不同看法,通观黑格尔的早期神学到后期思辨哲学体系,现代自由精神都构成了黑格尔哲学的基本精神,其整个哲学体系都是对现代自由精神的论证。黑格尔的哲学的起源和秘密应该是现代自由精神。这个问题不仅关系到黑格尔哲学的基本精神的问题,而且还是我们理解现代性问题的关键,当代历史文化问题迫使我们必须重新思考现代自由精神。     

美感与艺术创作

美感是人对美的事物的审美感受,它是包括感知、理解、想象、情感等多种心理功能的复杂、交错活动的动力总合结构,是它们合规律性的自由运动.美是自由的形式,是合规律性和合目的性的统一.审美作为与这种自由形式对应的心理结构是感性和理性的交融统一,它是人类社会历史的产物,亦即人类的理性积淀保存在感性个体之中的历史成果.文学艺术是艺术家美感的物化形态,是人对世界的审美关系的集中反映.一切艺术创造,都必须经由艺术家的主观审美心理、生理总合运动这个中介,再借助各种物质材料,把他对一定历史时代的社会生活的审美感受表现出来.因此,文学艺术创造就同艺术家的美感有着密切的关系.而在艺术创造过程中美感具有哪些特点呢?美感在艺术创造中起着怎样的作用呢?以及艺术对美感又有什么反作用?本文试图从这三个方面谈谈粗浅的看法.     

论“历史终结论”的证明逻辑及其错误

福山认为自由民主制度是人类历史发展的终点,当人类历史进入自由民主阶段,历史将迎来它的终结。而造成历史必定会发展到自由民主,并最终推动历史走向终结的动力机制有二:自然科学和寻求"承认"的欲望。自然科学可以通过军备竞赛和经济发展使得资本主义自由民主制在世界各地传播,为历史走向自由民主制打下了基础;寻求"承认"的欲望则能够确保历史必然会向着自由民主发展。但是事实上,福山的历史终结论的错误在于:一是曲解了马克思的历史理论,误将马克思的历史理论视为一种终结论;二是片面地将自由、民主视为人类历史的终极价值,忽视了自由民主自身存在的问题。     

思想政治教育的人性假设

人性假设不仅以某种本体论为基础,而且预制思想政治教育的价值论和方法论.马克思主义人的本质理论建立在彻底的唯物主义本体论之上,不仅回答了社会主义思想政治教育的可能性和必要性问题,而且预制思想政治教育的目标为人的自由而全面的发展.在当前,我国思想政治教育的历史任务就是建构和谐人性,推动人从自由个体走向历史主体.     

历史、思想与自由的同一——评柯林伍德的《历史和自由》

如果说这个时代存在“普世价值”的话,那么当选的必然是“民主”和“自由”.无论在西方还是东方,大部分国家都已接受了“民主”思想,然而“自由”却不似前者那般实在,它似乎有些抽象,仿佛总与个人的思想和精神有关.柯林伍德在《历史和自由》里展现了：看似风马牛不相及的历史和自由,通过他精致的分析,竞融汇在了一起.而且,通过这一联系,现代历史的观念与近代个人的观念回溯到了相同的源头,即它们都是启蒙思想下的同胞兄弟.     

福马的自由与道德法则

本文的目的是,揭示伟大的中世纪的天主教多明我修会修士的神学家福马的观念中人的自由与道德法则之间关系的意义,依据是他的《神学的总和》一书对这个问题的广泛深入的研究。 人怎样表现自己的自由?自由是由什么东西     

我国参加奥运会第一人——刘长春

2008年奥运会将在北京举行,回忆起中国人走向奥运会的历史,令人感慨万千。你想知道第一个参加奥运会的中国人是谁吗?他是在如何极其困难的条件下参加奥运会的吗?     

马克思主义中的自由和异化问题

马克思主义的普遍内容揭示出具体历史任务及其解决途径的深刻意义,并使我们能看清任何现象和过程在历史发展前景中的地位和作用。马克思主义的这种普遍内容不外是人道主义的内容。因为马克思主义思想的一切目标说到底都是为了人,人是终极目的,马克思主义的理想是这样一个社会,在这个社会中,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。     

欧洲近代经验派与理性派哲学家关于认识主体问题的分歧与争论(续完)

4.主观能动性和意志自由问题这里所谓主观能动性问题,就是指人作为认识主体,在从事认识活动时,是主动的还是被动的?或者说,在何种意义下或范围内是主动的,在何种意义下或范围内是被动的?与有无主观能动性密切联系的问题是:人有无意志自由?这些也都是当时两派哲学家进行了探讨并存在着分歧的问题。一般说来,由于当时是那种机械的形而上学的观点占统治地位,都把物质当成是死的、     

论西进运动影响下的美国文化

西进运动是美国历史上意义深远的事件。它对美国的经济、政治、社会结构产生了前所未有的影响。西进运动也是一次文化的拓疆,不仅塑造了美利坚民族冒险、开拓、追求自由、民主等性格,还孕育发展了美国的本土文学,引领着这个年轻民族走向成熟、强大。