儒家终极关怀论的现代建构--牟宗三“内在超越说”论析

“内在超越说”是牟宗三建构的现代儒家终极关怀论,它基于天人之间的内在一致性而肯定人之超越的可能,基本内容包含了“境界形态”和“实有形态”两条超越理路,相应地体现出“注重理则”与“注重实践”两大理论特征。相对于西方哲学中唯理论与经验论的对峙,“内在超越说”借鉴中国哲学独特的实践观念得以贯通上述两个方面,对现代儒家终极关怀论的建构提供了有益的启发。     

自我需要与自我超越之间的冲突与统一

马斯洛通过研究成功人士的心理和人格等特质,提出了自我实现理论。自我实现理论中的两个重要概念:自我需要和自我超越常常被混淆或者对立而论。本文通过对自我需要与自我超越概念的梳理,分析了两个概念之间的必然冲突;并依据人是自然、社会和文化属性的聚集体的基本预设,推演出:在遵从人性和意识的自然法则,并与自然、社会和文化等自然原则达到一致时,自我需要与自我超越两个概念之间的冲突可能避免,并实现统一。也只有这样,人性的潜能才能得到充分发挥,人的内在和外在属性才能得到健康发展。     

文化与艺术之间的镜像互证与内在超越——论林语堂的小说创作

林语堂一直自觉地向西方社会推介中国固有的传统文化和正在洪波涌起的新文化，即使当他从事小说创作时，也难以忘怀传播文化的使命，这就使他的小说在向艺术高峰攀升的时候，也闪耀着中国文化的光芒，从而使文化推介和艺术创作具有了镜像互证的特征，即中国传统文化以及传统文化思想影响下形成的群体性民族精神气质与个体性文化人格，在林语堂小说中得以完美呈现；同时，因为林语堂的小说有着深湛内在的文化支撑，从而获得了超越时空的共时性特质。对文学不朽意义的自觉追求，使林语堂的小说获得了某种永恒的意义，实现了其内在超越。     

宪法文化的超越

“超越”具有更为广泛、深邃的内涵，是人类及其社会特有的品质和机制，本质上是一个文化现象，宪法文化具有同样的品质。中国文化具有“内在性超越”的本质属性，宪法文化也同样具有这一特点，具体体现在宪法序言和条文的规定中。深刻体认这一特点，是现行宪法进而贯彻实施宪法不可或缺的哲学基础。中国宪法文化与西方的宪法文化形成鲜明的反差，西方宪法文化是“外在性超越”。这两种文化特点各有所长。中国在发扬“内在性超越”宪法文化优势的同时，也要吸收“外在性超越”注重制度性的约束机制的特长。     

汉学主义的“超越”与“内在超越”——余英时和列文森中国思想文化研究比较

西方汉学对中国思想文化的研究有着类似于赛义德使用的“东方主义”的“汉学主义”的特征,这种特征有时表现得非常隐蔽。将列文森和余英时这一中一西两位学者对中国思想文化研究进行比较,发现“汉学主义”对他们学术研究的影响,及他们自身对所处“汉学主义”环境的“内在超越”和“超越”。     

孔子的天命观与超越形态

在20世纪的中国思想史视野中,孔子的天命观经历了一个被除魅化的过程,其结果是遗失了孔子思想的真意,为了客观把握孔子天命观的本来意蕴,依据《论语》中天的功能和孔子本人对于天命的情感态度,可将孔子的天定位为宇宙的主宰者。为进一步判定孔子天命观的超越形态,对于新儒家代表人物牟宗三的内在超越说进行辨析,孔子的超越精神与基督教的外在超越和心学化的内在超越存在差异,孔子的超越形态是中道的超越。这一超越观在战国中期以后被逐渐遗失,但它的重新发掘对于我们客观把握孔子之超越精神以及重建当代国人的终极关怀均具有重要意义。     

对生命“有限”性超越的哲学思考

在有限的生命存在中,人何以超越其生命的有限性,中外古典哲学家对这一问题的思考稍有不同。西方哲学家是通过否定人的有限存在来寻求对生命有限性超越的解决,而中国古代哲学家则是从承认人的有限存在,并在人的有限性存在中寻求对这一问题的解决。就儒家和道家而言,其对这一问题的解决也存在一些差异。儒家走的是“有为”式的超越之路,而道家走的是“无为”式的超越之路。事实上,对生命有限性的超越最终是一种价值的超越。这种价值的超越既可以是一种个体的行为,也可以是一种群体的行为,在今天仍有思考意义。     

超越与没落——现代西方人本主义发展之路

现代西方人本主义在对近代西方人本主义的批判与反思中提出了新的理论和见解，它提倡非理性主义，反对思辨形而上学对人的消解，关注人的现实生存状态，强调人的主体性等等，实现了对近代西方人本主义的超越。但现代西方人本主义自身的发展也存在着局限性，其发展最终陷入没落的困境。     

从《论语》看孔子的悲剧意识及其超越

通过对《论语》这部体现中国传统文化核心的儒家经典作品的文本进行研究,可以见出,在生命、个人价值实现和情感伦理三个层面中,都蕴含着孔子哲学思想中的＂知其不可为而为之＂的悲剧意识与悲剧意识的超越精神。正是这种精神的影响,使中国人的悲剧意识实现了一定程度的自我消解,也铸就了中国人自强不息、刚柔并济的品格。     

宗教超越与艺术超越之比较

本文以对宗教与艺术超越人生所达到的永恒无限之境的具体描述为基点，比较了宗教超越与艺术超越的生成方式、对现实世界的关系以及与人生的关联程度。宗教的超越之境以汇集一切真善美的方式生成，它是对人生的覆盖与遮蔽；艺术超越则是审美者由现实的具体事物与自身的审美情感相契合印证而进入一种迷狂状态，达到超越之境；它根源于人的自由本性，是对生命的颂扬，对自由的礼赞。     

适应与超越——落后地区新农村建设探究

总结我国农村建设的经验教训,充分认识新时期农村建设的重要性,结合落后地区的实际,因地制宜、发挥优势、创新观念,以发展现代农业、增加农民收入、改善农村面貌、培养新型农民、增加农业和农村投入、深化农村改革为重点,按照"生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主"的要求,扎实稳步地全面推进落后地区社会主义新农村建设。     

《熊》及《老人与海》之主题比较

威廉·福克纳的短篇小说之一《熊》与厄内斯特·海明威的《老人与海》有诸多相似之处 :它们讲述的是同一题材的故事 ,两位主人公都远离荒诞的 ,被现代文明污染的现实社会 ,而在单纯宁静的大自然中寻找自己的归宿和价值。但两者在主题的深化方面是有区别的 :《熊》表明的是主人公渴望回归自然 ,回到“昔日的荣耀”和“传统的美德”中去。而《老人与海》体现的是主人公如何能超越衰老、病痛等自身的局限 ,永远保持坚强、勇敢、意志力等男子汉气概的一种精神。     

关于自然内在价值的生态哲学反思

自然内在价值范畴,可谓非人类中心范式的理论硬核和核心范畴,甚至直接决定现代环境伦理学能否成立的合法性问题。因此,有必要就自然内在价值范畴的产生背景及其相关流派、概念内涵及其理论体系、逻辑论证及其理论缺陷等维度进行系统梳理,这对于学界高效率地解读环境伦理学的核心旨趣、对于环境伦理学学科的建设与发展可能具有元理论的学术价值。     

施为性矛盾与《启蒙辩证法》的内在性批判

哈贝马斯批判《启蒙辩证法》是一种总体性的意识形态批判,它必然会陷入施为性矛盾中。这一解读主导了对《启蒙辩证法》理论成果的讨论。尽管霍耐特指出《启蒙辩证法》是一种开放性的社会批判,但由于他没有正视这一批判与内在性批判的关系,所以仍然无法彻底解决开放性批判所面临的理论困难。《启蒙辩证法》正是以内在性批判为基础才避免了陷入施为性矛盾中。内在性批判体现为有规定的否定,它同时又为《启蒙辩证法》提供了一种规范性的基础。     

论小说的危机与超越

小说的危机是20世纪以来的一个重要事实,其社会背景是工业化社会、后工业化社会;文化背景是后现代主义文化,尤其是大众文化.在大众文化占统治地位的时代讨论小说的出路,首先要从对大众文化的批判和小说的定位开始.     

论小说的危机与超越

小说的危机是 2 0世纪以来的一个重要事实 ,其社会背景是工业化社会、后工业化社会 ;文化背景是后现代主义文化 ,尤其是大众文化。在大众文化占统治地位的时代讨论小说的出路 ,首先要从对大众文化的批判和小说的定位开始     

《神曲》宗教超越主题新解

《神曲》记叙的是但丁的一次梦游。其梦游过程充满神秘奇异色彩,但这绝不是非理性的意识流动,而是有意识地在宗教世界里从地狱到炼狱、再向灿烂星空中天堂的超越过程。通过“身之超越”,即从罪恶的人到悔过的人再到光明的人的“复活”,从而实现人的自由超越。     

论李白仙道诗的清静与超越

李白的仙道诗与他求仙访道的体验以及对道教修炼道术的认识有着密切的关系.它是诗人求仙访道过程的展示,是对修炼道术的具体描绘,是对清静与超越的追求,这些都与当时道教中的上清派所追求的清静与超越是相通的,他们的思想理论的立足点都是老庄思想.     

正确看待并超越西式民主

西方资本主义民主在投票选举、法律治政、分权制衡等方面具有历史进步性和一定程度的现实意义,但也存在金钱限制、党派权斗、无法普世等内在缺陷和不足.社会主义民主建设以服务于人民利益为宗旨,可以合理借鉴西方民主制度中具有普遍价值的成分为我所用,同时避免对其进行不切实际的照抄照搬.在中国共产党的领导下,应当以人民民主超越自由民主,以政党合作超越政党竞争,以实质平等超越形式平等,不断发展、完善具有中国特色的社会主义民主.     

教育之适应与超越 ——兼与鲁洁教授、杨昌勇博士商榷

教育是超越社会还是适应社会,关键是看教育能不能成为主动地改造外部社会的力量。在这个问题上,历史中的教育家有不同的理论选择,柏拉图认为教育应该成为改造社会的力量,而亚里士多德认为教育应该为维持社会的现状服务,在实践中,教育是适应社会,还是超越社会,经常是社会权力选择的结果。