恩格斯视野中的马克思主义

在恩格斯的视野中马克思主义是科学的,即在"什么是马克思主义"问题的认识上,认为马克思主义是一种科学的世界观;在"怎样对待马克思主义"问题的认识上,认为马克思主义是行动的指南;在"马克思主义的理论品质"问题的认识上,认为马克思主义是发展着的理论。     

斯大林对马克思主义观基本问题的回答

斯大林的马克思主义观集中表现在他对马克思主义观基本问题的回答上。在对“什么是马克思主义”问题的回答上,他对马克思主义下了明确的定义,分析了马克思主义产生及其意义,指出了马克思主义的灵魂,说明了马克思主义的特征,考察了马克思主义的的历史命运。在对“怎样对待马克思主义”问题的回答上,他强调,科学地学习和掌握马克思主义,具体地应用马克思主义,加强马克思主义理论教育,在实践中丰富和发展马克思主义,做真正的马克思主义者。斯大林的马克思主义观既有历史价值也有现实意义。     

历史经验：毛泽东使马克思主义中国化

毛泽东使马克思主义中国化 ,关键是解决了理论和实践两个层面的问题。在理论层面上 ,正确认识理论与实际关系 ,立足实际运用马克思主义 ;不“唯上唯书” ,坚持独立思考中国革命问题 ;正确把握国情 ,并以此作为解决革命问题的根据。在实践层面上 ,以解决中国实际问题为中心 ,创造性地提出新的思想理论和方针政策     

论日常生活维度的马克思主义大众化

当前学界马克思主义大众化研究上的误区主要是脱离文本的任意曲解和执着于片面深刻的自圆其说,造成在马克思主义大众化理解上存在一系列错误。马克思主义文献对于理解马克思主义哲学大众化具有思维借鉴作用。立足马克思主义理论文本是讨论马克思主义大众化的必然选择。马克思主义大众化问题主要归结为马克思主义大众化是什么和怎么办的问题。从日常生活出发成为马克思主义大众化的必然选择,日常生活维度的马克思主义大众化符合人的解放理论的运思路径。日常生活成为理解和践行马克思主义大众化的合理维度。     

当代中国马克思主义哲学大众化的现实路径

当代中国,马克思主义哲学大众化不仅是一个理论创新的问题,更是一个反映现实矛盾和破解人民大众对现实问题关切的方法论问题。推进马克思主义哲学的大众化,必须切实做到在理论态度上亲和人民大众、理论内容源自人民大众、理论宣传形式适合人民大众、理论本质服务于人民大众,只有这样才能将马克思主义哲学所内蕴的理论质素转化为改造社会现实的强大思想武器。     

关于马克思主义理论学科建设的思考

2006年起,在我国学科分类目录上增加了马克思主义理论一级学科,它的设置为这一学科的发展提供了广阔的空间,对此作出相应的认识和实际的准备是必要的。首先要明确设置马克思主义理论学科的重要性,其次要对目前学科建设中的问题有充分的认识并在实践中调整马克思主义理论学科建设的工作和思路,达到马克思主义理论学科建设的基本要求,引导人们认识马克思主义在当时实践上的理论创造,同时提供在未来实践进行分析“理论创造”的思想要求和思想方法。     

江泽民对马克思主义学风观的新阐释

学风问题是马克思主义理论的重要组成部分。学风问题是一个关系到党的兴衰成败的重大政治问题 ,是党理论上和政治上是否成熟的标志。江泽民在继承马列主义毛泽东思想的基础上 ,创造性地提出了“一个中心 ,三个着眼于”的学风建设根本途径 ,丰富和发展了马克思主义学风理论。理论联系实际是马克思主义学风观的实质 ,而创新精神则构成了马克思主义学风观的灵魂     

90年代以来关于马克思主义体系问题的争论

20世纪90年代以来学术界进一步展开了马克思主义体系问题的争论。马克思主义哲学以何为本体问题是马克思主义哲学体系争论的焦点和难点,并由此扩展到马克思主义哲学体系结构、马克思主义历史观以及马克思主义哲学的本质特征等问题上,最后延伸至整个马克思主义理论的本质特征问题。     

“一元多样的实践整合”抑或“多元异质的文化拼接”——关于马克思主义理论实质及其与西方马克思主义原则界限问题的再思考

马克思主义理论实质与当代价值问题是当前理论研究中首要的和最为根本的问题,对之早该获得统一理解、权威界定并形成普遍共识。然而,长期以来在我们的学术理论界对此却众说纷纭、莫衷一是。这不仅很难把研究引向深入使之获得高层跃迁,而且极易造成人们思想上的混乱。时下,重新关注该问题的根本旨趣,其意义在于:(1)从学理上弄清辨别真假马克思主义的判断标准,为科学划分马克思主义与反马克思主义原则界限提供合法依据;(2)从版本学上弄清西方马克思主义的理论实质,旨在说明各种版本的西方马克思主义极力介入马克思主义内部,非但没有实现对它的意义增值,反而对马克思主义采取了各种巧妙的消解和诋毁;(3)从策略上弄清当代中国马克思主义本质及其未来发展,只有立足于马克思主义本真精神及其中国化立场,才能真正继承并发展马克思主义。     

生态马克思主义经济理论视阈下循环经济的本质

有关循环经济问题，在学术上已经成了一大研究的热点，但循环经济的本质及其思想来源等问题，还是众说纷纭。站在生态马克思主义经济学理论的高度，认真梳理和深刻认识马克思主义物质循环理论和物质变换理论，可以看出循环经济思想本质来源于马克思，生态马克思主义经济理论中蕴涵着大量的循环经济思想。     

从语言理论到承认理论——霍耐特对哈贝马斯交往理论的反思与重构

霍耐特反思与重构哈贝马斯交往理论的目的,是为了论证批判理论的“承认理论转向”的必要性。一方面他肯定哈贝马斯交往理论对克服早期批判理论困境的重要作用,另一方面他宣称只有“蔑视的社会动力学”才代表批判理论的未来;并赋予劳动范畴在批判理论发展纲领中以重要意义;从而试图走出交往范式的狭义理解,强调交往范式不能理解为语言理论,而只能理解为承认理论。     

张浚与洛学

张浚在南宋高、孝两朝出将入相,对宋代学术起着重要作用。他在南宋初与赵鼎并相,推崇洛学,引擢洛学之士,造就"小元祐"政局,为洛学的复兴吹响了号角;另一方面,他又主张元祐未必全是、熙丰未必全非,倡行孝悌之说,打压洛学,使洛学的发展受到抑制。秦桧专政后,张浚被贬斥,在困顿谪居期间,张浚终信洛学,著书立说,继承弘扬洛学,并引导其子张栻追随洛学。张浚对洛学的推崇使他在孝宗朝再受重用,流誉于后世,甚至掩盖其过失。     

论郑玄易学

郑玄是汉代易学史上的重要人物。一方面,他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等,使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说,更成为他“多参天象”而与其后“全释人事”的王弼易学不同的重要标志。另一方面,他继承古文费氏易学的传统,倾心于对经文进行义理性的诠释,倾心于揭示和把握由各种卦爻象体现出来的天地变化之道,从而使象数易学烦琐、虚妄的弊端暴露无遗,并将其引入绝境。郑玄在易学白象数易学向玄学派易学转型过程中起着重要的激发和推动作用。     

在意识形态与审美之间——周扬对三本全国统编文学理论教材的影响

周扬对新中国文学理论教材影响深远。体现在三本全国统编教材中,主要有两个方面:一、将意识形态与审美同时纳入考察范围,为后来教材普遍接受;二、在苏联体系基础上加入批评论,提倡“四分法”,在一定程度上完善了文学理论教材体系。      

试论刘少奇的党性修养理论

刘少奇不仅是中华人民共和国的缔造者之一,在中国共产党的建设理论上,还是一位伟大的开拓者。他所创立的党性修养理论,在他关于党的学说中独树一帜。首先,刘少奇认为党性是阶级性的最高表现,共产党的党性就是无产阶级阶级性的最高而集中的表现。其次,刘少奇把讲学习、注重理论修养作为党性修养理论的首要内容,他认为改正我们错误的方法,就是要不断加强理论学习,学习马列主义及其方法,不断提高认识水平。再次,他认为讲政治,坚定共产主义信念,是党性修养的重要方面,讲政治必须加强民主集中制,必须强调政治纪律,党的领导机关,领导干部更应该模范地遵守。第 四,刘少奇认为加强党性修养必须讲正气,保证党永不变色。这是刘少奇党性修养理论的一个突出特点。他特别强调执政党必须树立实事求是的作风,注重调查研究,克服主观主义,提倡说老实话、办老实事、当老实人,还要创造性地执行上级指示。他还要求党员必须树立群众观点,尤其是党的干部,这关系着党的生死存亡、国家的兴衰成败。刘少奇的党性修养理论是对马克思主义关于政党理论的丰富和发展,在我党革命和建设的伟大实践中发挥了重要的指导作用。     

欧阳修之辩证文论观

欧阳修,文学创作成就斐然,诗、词、文章皆具极高造诣;他全面而辩证的思维,集成了前人文论的精华,加以改善,建立了自身完整成熟的文学理论批评,大致分为三个层次:重道亦重文,其道纯实充于内,又外而生发出辉光之文;辩证文道观指导下,合理看待古文与时文;文学创作上对文学理论主张的切实践行,引导着当时文风的健康发展。     

王弼"体用论"述真

"体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位.而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"两对范畴相同的高度上,更不要说把它看作是一个高过"本末"、"母子"的本体论范畴.王弼的"体"不是"无",而是"无"和"有"相结合的产物;"用"则分别与"无"和"有"有着复杂的关系.体用论发展至魏晋之后分成两条路径,而王弼的体用观正是这两条道路形成期的一个重要路标.     

康德美学背景中的成仿吾文艺批评观

成仿吾以康德美学为基础构建了自己的文艺批评理论体系。在文艺批评本体论上,他以康德哲学认识论解释“客观”、“自我”等概念,指出文艺批评是“自我”的表现;在文艺批评建设论上,他提倡以“反省”的方法,借助“合目的性”概念,从具体的批评实践中提炼出具有普遍有效性的文艺批评理论体系;在文艺批评方法论上,他提出了以“同情”为批评方法和批评态度;在文艺批评对象论上,他从康德哲学关于“美的艺术”理论出发,坚持文学艺术的独立价值在于作品的能引起想象力和知性协调自由运动的“论理的形式”和“审美的形式”。总之,在康德美学背景下进行观照,成仿吾文艺批评观体现出相当的严谨性和理论深度。     

孙中山对西方政体理论的创新和发展

孙中山在相当程度上突破了代议制和三权分立理论的局限,丰富和发展了西方资产阶级的政体理论。具体来说,在人民与政权的关系问题上,创立了复合民主制理论;在国家权力结构的布局上,创立了复合分权学说,构建了独特的国家权力结构体系;在国家权力的制衡上,创立了与“权能区分”相联系的制衡理论。这一理论本质上虽仍是资产阶级的政体理论,但它体现了较高的民主性和合理性,为我们今天的民主政治建设提供了有益启示。     

葛兰西市民社会理论的洞见及其理论限度

葛兰西市民社会理论在特定的时代境遇中孕育成型。较之于马克思,葛兰西的市民社会理论更强调上层建筑和阶级意识,在理论基调与历史使命方面既与历史唯物主义理论传统保持一致,又独创性地推进了马克思由经济基础规定市民社会的认识思路,展示了切中当代社会现实的理论视野。