论梁实秋批判五四文学之得失

在一般人心目中,美国是一个生气勃勃的国家,是一个粗犷有力的国家.美国文化给人的印象,不像希腊的神庙那样典雅美丽,不像法国人那样有文化底蕴又热情浪漫,不像德国人那样高雅深邃又富有敢闯敢干的精神.     

教育像水一样柔美

正"江海之所以能为百谷之王,以其善下之。"上善若水,水善利万物而不争。这是古人老子说的。老子的意思是,做人要像水那样。水善于帮助万物,而不与万物相争,它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住就要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那     

大学生心理健康问题分析

事实证明有相当一部分大学生走入社会后不像社会所期望的那样充分展露其聪明才智,甚至出现不同程度的心理失调。如何避免或减少这类问题的出现,本文就此展开研究。     

大学生心理健康问题分析

事实证明有相当一部分大学生走入社会后不像社会所期望的那样充分展露其聪明才智,甚至出现不同程度的心理失调.如何避免或减少这类问题的出现,本文就此展开研究.     

在文化中歌唱——1956-1966年间抒情散文的文化想象

1956—1966年间的抒情散文既不像传统散文那样具有鲜明的个体性,也不像建国初期散文那样具有强烈的政治性。但其也表现出了时代特色鲜明的个人性,即把政治意识形态内化成个体思想和精神,把政治意识形态与个体抒情融为一体,是时代性和个人性相结合的文化想象。通过独特的文化想象,1956—1966年间的抒情散文建立起了具有阶段性、时代性、社会性特征的创作形态。     

威廉姆斯论伦理的客观性

许多道德哲学家试图为道德判断寻找一个客观的基础来保证道德规范的效力。有一种路径是将伦理的客观性与科学的客观性进行类比,认为我们能够像获得科学知识那样获得道德知识,并且能够认识客观的道德真理。威廉姆斯借助"趋同"原则,从"绝对概念"、"世界导向性"与"反思"三个方面将伦理学与科学进行了对比,提出伦理学不可能像科学那样在世界本来面目上达到"趋同",它的客观性如果有,其结构与科学的客观性也是大不相同的。威廉姆斯的论证虽然符合我们日常的伦理经验,但也有其缺陷。     

隐逸与尽忠——元遗诗人接受史中的陶渊明

陶渊明是规模庞大的元代遗民诗人群的共同话语特征,具体表现在咏陶和陶诗人规模庞大,诗歌众多,形式多样。元遗民诗人笔下的陶渊明不是单纯的隐士,而是不仕二姓的遗民典型,此点与宋遗民偏重陶渊明隐逸情怀有本质区别,在陶渊明接受史上有重要的意义,也极大地丰富了陶渊明的形象特征与文化价值。     

宋代应辟者的价值取向

与唐代士人相比,宋代士人对于应辟的态度发生了很大变化,最为突出的是不像唐代士人那般急切,对于应辟入幕也不像唐代士人那样有很高的热情.究其原因,这当与唐宋士风的不同有很大关联.本文通过对史料的发掘,时宋代应辟者的价值取向问题作了较为详细的论述.     

休谟因果关系及其历史影响

休谟认为因果关系并非像唯理派哲学家认为的那样 ,是理性先验推论的结果 ,也不像经验派哲学家认为的那样 ,具有普遍性和必然性。那么如何解决因果联系观念的必然性问题呢 ?这就是著名的“休谟问题”。它从产生之日起 ,就引起了哲学界和逻辑学界的激烈争论 ,具有不可估量的理论意义和方法论意义 ,对西方近现代哲学家康德、爱因斯坦、皮亚杰等都有深远的影响     

刘辰翁寿词初论

宋遗民词人刘辰翁作有大量寿词，反映了寿词在遗民词人交游唱和中占有重要地位。刘展翁的寿词有其自身特点。其与友朋的寿词唱和在吟咪共同志趣的同时。抒发了亡国之悲。孤寂、伤感成为此刘抒情的主格调；其自寿词愈加冷静、直观。反映了个人情绪及思想的微妙变化。     

逻辑·境界·知识——试论冯友兰与金岳霖哲学思想的异同

作为20世纪最重要的中国哲学家,冯友兰、金岳霖二先生的哲学研究都从逻辑分析与重建形上学始,并建构了非常类似的形上学本体论,即《新理学》与《论道》;最后却一个以神秘主义的人生境界终,一个以理性主义的知识论终。无论是冯友兰的新理学与他的人生境界说之间,还是金岳霖的元学本体论与他的知识论之间,都存在着某种根本的断裂,亦即科学与人文或理性与情感(非理性)之间的断裂。     

试论黎族原始先民创造的生存技术——从黎族原始文化看其原始社会发展的历史轨迹

本文探究黎族原始先民创造的生存技术，以展示黎族原始社会发展的历史轨迹。     

嘉定议和后的宋金关系

宋金嘉定议和后,金方逐渐丧失了以往那种控制宋金关系发展方向的主动权,这个过程大致经历了三个阶段.其中金的衰弱,金的内忧外患严重,宋始终不忘与金的世仇是导致这种状况的主要原因.与此同时,嘉定议和后的宋金关系的变化,客观上加速了两国灭亡的历史进程.     

1627－1636年间后金（清）与朝鲜关系演变新探

1627-1636年间,是朝鲜由明朝的附属国转变为后金(清)的附属国的关键性十年,这种转变大体可分为三个阶段,每一阶段都充满了朝鲜欲脱离后金与后金反脱离的斗争,而且矛盾愈演愈烈,以战争为开端的半附属关系,最终又以战争使之完整化.在东北亚局势动荡时期,朝鲜如何处理外交事宜是值得深思的问题.     

“精严”：金圣叹的“结构之道”——以金评《水浒传》为例

金圣叹在《水浒传》评点中对其结构予以了高度关注,认为"精严"是这部巨著结构上的一大特点.而这恰恰是讥评中国古代长篇小说之结构为"缀段体"的西方文论家所忽视的.他的这一结构观念又是和中国传统文论中的结构观念一脉相承的,是中国古代小说叙事理论的重要组成部分.     

余靖与宋夏和议

余靖，宋朝著名的谏官、政治家、外交家，他的一生以“风采清华”著称于世，以刚正直言而位列当时“四谏”之一，他身处多事之秋，心系国家安危，逢时有事，他便奔走于南北，可谓功在史官，名在夷狄，有声甚远。本文选取了庆历年间宋夏和议事件，通过叙述余靖在当时复杂的政治环境中，以过人的胆识和智慧出使辽，从容坐于帐中辩言，往复数十次，最终说服辽同意宋夏和议，为宋朝带回了准确的情报信息，为推进宋夏和议的持续进行及维护宋的利益作出了重要贡献。     

论文化视野中山水田园诗的独特蕴涵

我国山水诗源远流长。经过魏晋的发展,到唐朝进入兴盛时期。山水田园诗笔调清新,刻画细腻,抒发诗人对旖旎山水风光的热爱和陶醉,对恬淡宁静生活的向往和眷恋。同时它还具有丰厚的文化蕴涵,是社会政治、宗教、生活等的反映。研究山水田园诗的文化内涵,为我们研究山水诗提供了一个新的研究视角。     

佛学禅宗与金批《西厢记》

金批《西厢记》受佛学禅宗影响甚深 ,金圣叹用“赵州无”公案阐释了艺术创作中超越艺术构思之“有”“无”的充分自由的特定创作规律 ,并由此揭示《西厢记》所潜涵的超越意识观念之“有”“无” ,从而达到无住无念 ,精神绝对自由的生命境界的思想意旨 ;用佛禅的虚空、梦幻观念解析了《西厢记》人生如梦及追求随缘任运的人生境界的思想内涵 ;用“极微”论等阐释了《西厢记》小中见大的创作方法。金圣叹对《西厢记》的艺术解析是立足于作品实际的科学阐释 ,而对思想的解读则完全是出于寄托人生感慨的自我需求     

严实父子与金元之交的东平文化

金元之际,严实父子治理东平地区近50年,一面招致流亡文士,复兴金源文化,一面兴学养士,为元朝培养了大批人才,也为散曲等多种文学样式的繁荣奠定了坚实的基础.在一定程度上扫除了改朝换代之际文化恹恹不振的局面,起到了发轫元朝自身文化的作用.     

浅谈俄语中数字的文化内涵

许多数字在言语交际中已远远超出了自身的数字意义 ,具有一定的文化语义内涵。因此 ,在跨文化交际中掌握俄汉的数字文化涵义十分重要。本文就俄汉语中数字 3、7、1 3进行概括的分析和比较