共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
《周易》“不易”思想指出在宇宙纷繁复杂的变化后面有其永恒不变的规律存在.《周易》“不易”思想对中华民族最深远的影响当在坚定意志的培养、独立人格的塑造方面.受《周易》不易精神陶冶的苏轼,无论在什么境况下,都能始终坚守独立不移的处世原则.《周易》认为,只有具备坚定不易之操守的人,才能获得亨通的结果；若不恒守其德,则将承受羞辱,甚至凶险.而要想使人们具备坚定不易之操守,一则应使其明辨事理、洞悉祸福转化之道；一则应培养其远大的志向.《周易》中“变易”与“不易”之间的辩证哲学思想可说是苏轼旷达与执著兼容的处世态度的重要哲学依据之一. 相似文献
2.
宋代党争激烈,与之相伴也产生了一些朋党类的文章,苏轼的《续欧阳子朋党论》即其中之一.除了《朋党论》之外,苏轼还在《东坡易传》中借阐释《周易》的机会,表达他的“朋党”观.苏轼的朋党思想与欧阳修、程颐、司马光的朋党思想具有很大差异,这些差异也可从苏轼的《东坡易传》,以及欧阳修的《易或问》、司马光的《温公易说》、程颐的《周易程氏传》中找到思想根源.通过这些比较,还可以看出苏轼的朋党思想具有一定民主的思想因子. 相似文献
3.
在《周易》经世致用的创作目的、穷变通久的变易思想、“以虚受人”的感应观念等思想启示下,苏轼主张:一是文艺创作应“有意于济世之用”,不可空口大言;二是文艺创作要想独树一帜、自成一家,必须不断创新求变;三是作家在感受外物、进行文艺创作时,必须保持空明虚静的心态. 相似文献
4.
程刚 《暨南学报(哲学社会科学版)》2012,34(3)
孔子以一句“思无邪”来概括整部《诗经》,这样的概括使后世争讼不断.苏轼对于“思无邪”作出了很独特的阐释,他在《论语说》一系列诗文中以《周易·系辞传》的“《易》无思也,无为也”与“思无邪”互训.对于苏轼的解释,程朱理学的代表人物提出了很多尖锐的批评,这也是洛蜀党争中的主要思想差异之一. 相似文献
5.
《周易》将"诚"的思想衍化为形上之境界层次,而先秦诸子时期对"诚"的论及多涉及侧重于"行"的方面,而后周敦颐又将"诚"提拔至道体,实现天道与人道的互通.且周敦颐对儒家经典《周易》极为推崇,其"诚"的思想也多来自对《周易》的发微,他在对《周易》义理阐释的基础上赋予了"诚"新的意义.《周易》中的"诚"之动静的规定性来自于对《周易》卦辞与义理的阐发,"诚"的两种修养方法亦鉴于《周易》所提倡的内在修养方法.周敦颐更承袭《周易》形上之境界形态,使"诚"上达天命、下立人极,可见《周易》对周敦颐"诚"的思想体系的建构起到十分必要的作用. 相似文献
6.
《周易》乾卦给世人指明了一条重要的人生准则——乾健不息。它既是中华民族历经千年永不衰落的主要精神支柱之一，也是每个华夏子孙的安身立命之本。终身研撰《周易》的苏轼的政治思想、生活态度、治学经历也深受这一精神的启迪与激励。 相似文献
7.
邵雍是北宋新儒家的代表,他和其他新儒家代表不同的是他别开生面地创立了先天象数学,以"一分为二"为基础,而以"一分为四"为核心创立了自己的理论体系。这是对《周易》思维方法的一次空前的继承和发展。 相似文献
8.
评胡瑗的易学观及其影响 总被引：1，自引：0，他引：1
胡瑗是北宋时期以义理解易的先驱，其思想被后人评为“开伊洛之先”。他的易学观集气、象、理三者于一体，重视《周易》书中的变易法则，提出“以正性制情”的人性观。本文从四个方面对胡瑗的易学思想进行分析，并简要评述了其易学观对北宋易学尤其是程氏易学的影响。 相似文献
9.
胡一桂在阐发《易》之占筮本义的过程中,他以"接着讲"的为学态度,继承了朱熹将占筮视为《周易》本义的定位以及注重筮法合乎"自然之法象"的思想,从占筮的识度审思易象地位、易象自身和易象发展史,提出"辞变统于象占"、"《易》有象则有占"、"《易》之取象,夫子大备"、"象又统于占"的思想,他的易象观为我们研究《周易》经传之象提供了一个合理的"通孔"。 相似文献
10.
卜筮是古人主要的决疑手段。殷周时代,卜筮的占问对象是至上神"帝"或"天"。这时的卜筮是一种探知至上神旨意和命令的活动,体现着殷人和周人的天命信仰思想。殷周之际,天命思想发生了一次大的转折,周人针对殷人"有命在天"的观念,提出了"惟命不于常"、"皇天无亲,惟德是辅"思想。《周易》正是这种天命思想转变的直接成果,其中包含着变易思想和重德意识,开始出现了哲学思想的萌芽。 相似文献
11.
汉末象数易学注经派兴起,胜过占筮派,荀爽的变易理论是重要内容。荀爽对今古文学派变易理论做了融汇与创新。一是超越《易纬》的不易理论,去其神学化,朝着人文方向解释儒家德义思想。二是发掘易辞的象数内涵,建立以升降体例为核心的新的象数体系,吸收了《周易》大传的爻位理论,从卦爻变动的象数规律探讨主体的道德理性、能动因素在吉凶转化中的作用。荀爽的变易理论是对儒家象数易学的重要发展。 相似文献
12.
《周易》的整体观是人类早期观察世界的一种思维方式。《周易》整体观表现为：一、把客观事物大到宇宙小到个别事物都看作是一个充满联系不断变易的整体，且作为整体的客观事物是由不同的组成部分组成的，并用阴（－－）阳（—）这两个高度抽象的符号指陈整体中的部分。二、揭示了大大小小客观事物的不同的结构图式，如太极结构图式、单卦结构图式等。三、用独特的语言揭示了作为整体的各部分之间的联系和变易运动模式，以说明事物变易运动的规律。这种分析研究客观事物的视点，虽然尚属朦胧，但在其基本点上，与现代系统理论有许多相似之处。我们应当在剔除《周易》神秘、迷信成分的同时，对《周易》的整体观进行深入的研究，以古为今用 相似文献
13.
《周易》是中国隐逸传统的重要源头,它以象数的形式预测吉凶,为人生的进退提供行为指导,其《乾卦》《蛊卦》《遯卦》等的卦、爻辞,有着典型的隐逸思想;《易传》的解释,进一步明确了《周易》的隐逸思想。从儒、道比较的视野来看,《周易》的隐逸思想更多地具有儒家"时隐"特色与"家"内的眼光,与道家文明批判的立场上的"家"外眼光形成对比。将《周易》与儒家、道家的隐逸思想联系起来进行考察,有助于深入揭示其隐逸思想的性质及其实际影响。 相似文献
14.
中国古代演化思想与中国演化经济学的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
贾根良 《南开学报(哲学社会科学版)》2004,(4):58-66
从科学新范式的角度来看,演化经济学与中国古代演化思想之间在深层结构上存在着惊人的相似性。《周易》是一部"关于变易和创造性的著作","变化日新"是其思想精髓,这无异于演化经济学研究纲领之"硬核"的"新奇创生"。中国古代演化思想在哲学基础上不仅与演化经济学具有广泛的共同性,而且还可能具有更深刻的思想。在西方演化经济学引入到中国后,通过对中国古代演化思想进行创造性的转化,我们就有可能创造出"中国的演化经济学"。 相似文献
15.
《中州学刊》2018,(3)
对《周易》文本性质的界定,学界常用一句很通用的话概括,即《周易》本为卜筮之书。这句话对《周易》性质的界定似乎不全面,也似乎降低了《周易》的地位与价值。《周易》具有卜筮和德性之二重性已得到学界公认,孔子晚年易学观发生重大转变,原因是孔子发现了《周易》的"德义",但这其中的逻辑关系要分析清楚,即《周易》的"德义"是本已有之还是经孔子的德性解释之后才具备的。如果《周易》的"德义"是本已有之,而不是经过孔子的解释才具备,是孔子晚年发现了《周易》其中的"古之遗言",那么称《周易》本为卜筮之书是不全面的,起码应该称《周易》不只是卜筮之书,或者称《周易》是穿着卜筮外衣的有决策之用的体现文王与周公"德义"思想的教化之书。 相似文献
16.
王船山理解《周易》，进而形成船山易学思想的重要条件之一正是明亡清兴的社会背景。对于怀有理想的王夫之来说，《周易》的理论在危难时刻给予了他精神上的鼓舞。尤其是观卦的卦理，更是在治理国家、修行自身、严防夷狄等方面，指导了王夫之的治学治国思想。 相似文献
17.
宋人做诗偏爱以学问入诗，苏轼是其中杰出的代表。他对佛教典籍尤其非常熟悉，比如是《维摩经》《楞严经》《华严经》《圆觉经》《金刚经》《坛经》等佛教大乘经。佛典的义理在一定程度上改变了苏轼诗歌风貌，本文以《金刚经》为中心，细细分析其在苏轼诗歌创作中的表现。从思想角度看，这部经帮助他如何运用佛教智慧来处理人生存亡意义的问题。从创作角度看，《金刚经》灭尽着相思想，给他提供不少写诗的源泉，或以之作为归纳而用，或以之作为演绎而用，或以之作为主导思想贯入全篇而用。正因如此，苏轼的诗歌所呈现出的才是另一番景色。 相似文献
18.
<正> 王船山一贯重视对《周易》的研究,先后写了六部关于《周易》的著作。借《周易》思想体系以阐发自己的朴素唯物主义和朴素辩证法思想的有《周易外传》和《周易内传》,论述易学发展历史和研究要领的有《周易内传发例》,专门解释“大象”义理和考订名物的有《周易大象解》、《周易稗疏》和《周易考异》。王船山重视学易,同时也讲占易.他认为学易和占易对于推进人们的认识都有意义。在《周易内传》中,王船山坚持“占学一理”的原则,把占易同学易相提并论,表 相似文献
19.
20.
本文对《周易》与中国传统造物相关联的设计思想进行了初步的探析,认为《周易》不仅是充满哲学意味的思想著作,同时也包含着精深的设计与造物思想。在简要概略历代关于《周易》及其设计思想研究状况的基础上对《周易》的设计思想进行了初步的规定。 相似文献