阳光洒满的地方：硗碛藏乡风情——硗碛狂欢的日子

硗碛藏乡以前叫硗碛寨，现仅有4个自然村，全乡面积达955．9平方公里，人口约1200多人，85%是藏族。又称青衣羌人。“硗碛”从字面上讲，“硗”意思为坚硬的地，“碛”指沙石浅滩或沙漠。总意为荒芜贫穷之意。但在嘉戎藏语语音含义，又可解释为“舒畅的心情”。现在藏乡人民已把硗碛的夹金山开发为风景旅游区，自豪地称为。“宁旺亚布(阳光洒满的地方)”。硗碛至今还保留着传统的民俗。手工艺品．服饰也五彩宾纷。锅庄舞、狮灯、龙灯、牛灯狂舞“上九节”(正月初九)；天鹅孵蛋．“五一”朝天、空中取宝、老鹰抢蛋。佛教节日“抬菩萨”等，无不展示了硗碛藏乡丰富独特的民族风情。     

硗碛嘉绒藏族“绒巴切列”唱词中的知识体系

生活在四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的嘉绒藏族，因独特的地理环境，形成了一个相对封闭的“民族文化生态单元”。在其中，人们具有一套特殊的对于宇宙、自然、人等的知识体系。对这些知识的认知，通过他们的日常生活得以展现。其中，以名为绒巴切列（Rong—ba—qie—li）“锅庄”唱词表现出来的内容较为集中。本文将以我们2009年9月在硗碛乡的田野调查中所收集到的绒巴切列（Rong—ba—qie—li）唱词为主，分析其中蕴含的认知体系内容，以展现硗碛藏族认知体系的特点。     

藏传佛教中的藏族家庭神圣空间探析——以拉萨市当巴社区为例

家庭是藏族人民日常生活最为重要的空间。藏族的家庭空间一般分为世俗空间与神圣空间。藏族家庭的神圣空间主要包括门垛、佛堂、火塘、塔觉、粮仓。笔者通过对位于哲蚌寺脚下的当巴社区内藏族家庭的门垛、佛堂、火塘、塔觉等神圣空间的考察与分析,阐释神圣空间所蕴含的藏族民俗文化、象征文化、哲学文化、宗教文化。     

权威的演化与嬗变——从一份“请示报告”看我国的法治化进程

中国的社会转型，从社会治理模式的角度看，就是从“权治”社会向“法治”社会转型。在这一过程中，法律权威建立依赖于政府权威，但最终法律权威将取代政府权威，成为最高的权威。本文借助现实社会生活中的一个实例，分析这一过程，指出中国的法治化进程虽然艰难，但也看到了希望：法律对政府行为开始有了规范作用和约束力。     

当代藏族文学的文化诠释

文学是民族的文化符号表现，是民族心灵的感性呈现，是时代变革的最敏感神经。整个藏族社会历史经历本世纪中叶民主改革从而发生了深刻变革，藏族文学也因深刻的社会历史变革而从此进入当代发展。当代藏族文学正是在这样的背景下呈现出全新的面貌，让中国和世界瞩目。藏族当代文学的特质，可以概括为“文化的文学”，既不同于传统，也有别于“现代”。“文化的文学”是我们把握当代藏族文学的一个不容忽视的观念。所谓“文化”，简言之，是人类群体在历史过程中逐渐积淀下来的生存方式、行为方式和思维方式，及其观念体系和成果。对民族文化…     

藏族部落习惯法中的财产继承权问题探析

藏族部落法将继承分为“身份继承”和“财产继承”。本文主要从直系亲属继承和旁系亲属继承两个方面论述了藏族部落习惯法中有关财产继承方面的内容和特点，提出在民族区域自治地方立法中，应当根据藏区实际，批判吸收部落习惯法中的积极因素，为藏区经济发展、社会和谐稳定提供更加有力的法制保障。     

藏区哈巴雪山下的回族

在滇西北迪庆藏族自治首府中旬的东南方,海拔五千三百余米的哈巴雪山下,有两个回族村寨——兰家村和龙湾边村,这里的居民身穿藏装,说藏话,吃酥油茶和粘粑,住藏式房屋,围火塘而宿,但却信仰伊斯兰教和保持着不吃猪肉等回族习俗。藏话称他们为“布给”(即白头或戴白帽者)或“藏回”,他们则自称回族,有强烈地回回民族感情和心理素质。但由于长期生活在藏区,民族间的相互学习、影响、同化,反映于生产、生活和习俗上的双重性、过渡性,是很值得研究的。     

藏族人口教育获得影响因素研究

本文基于西部调查的抽样数据,采用社会地位获得模型,探究了转型期藏族人口的教育获得及其决定因素。研究发现,藏族人口的教育获得是家庭常用语、家庭背景、城乡差别、性别差异等诸多社会因素共同作用的结果。     

关于恩格斯《论权威》及维护党的领导权威的几点思考

《论权威》是恩格斯阐述无产阶级政党权威思想的重要著作，时至今日仍具有重要指导意义。新时代维护党的领导权威，既要深入研读恩格斯《论权威》文本，揭示“权威”合逻辑性、合规律性、合价值性的“三性统一”，论证“无产阶级政党权威”是人类社会实践逻辑的必然要求、源于与社会发展客观规律的内在统一、以为无产阶级服务为价值旨归，又要从中国的历史过往和现实国情入手，论证维护党的领导权威是“三性统一”的直接体现，确证维护党的领导权威之于当代中国的必要性和合理性。在实践中，立足权威“三性统一”，遵循“统一价值认同——共同利益契合——民主政治保障——有效权威塑造”的层次互构原则维护党的领导权威。     

波普“开放社会”思想的启示及其困境

“开放社会”被波普自诩为权威社会的敌人,然而他在毁灭旧权威主义的同时,却陷入了新权威主义的陷阱.波普从理性的批判入手,企图建构批判理性主义,并将这种立场贯穿于其政治理想“开放社会”的演绎过程中,然而在政治理想范围内展开对理性的批判,其结果是重新把理性推向权威的祭坛,使其“开放社会”埋下了理性权威主义的种子.从“开放社会”的实现过程来看,“开放社会”仍然在权威的引导下规范社会道德和个人行为,这也导致“开放社会”不“开放”.     

韦伯理论的局限及其在中国的误用

韦伯“一般过渡理论”和“三个理想权威模型”的概念范畴,不具备对中国社会和政治权威作合理解释的效力。其“理性”是狭义的,其“法制统治理想类型”的模式化缺乏严格定义。中国政治不是西方那个攫取权力的角逐概念,是料理社会、人世事物。一个治理者的政治,取决于个人是什么样的人和实行什么样的政策。中国的法,多是处理政事的具体办法或指导性规则的概念。实在经验中不存在这样的“理想类型”能表述的事情;关键不是理性不理性,也不是“魅力”还是“理性法制”,问题在社会占统治地位的人,把攫取利润作为人生的最终目的;是这个目的将现代资本主义社会与其他社会区别开来。     

价值个体主义、怀疑主义与价值共识的困境

在现代社会,随着事实和价值、私人领域和公共领域、社会道德与个人道德的分离,人们对善的理解和把握成为了私人之事,外在的力量难以对其进行有效的干预.价值个体主义使价值怀疑论成为现代社会的一种常态,外在的一切权威都需要经过个体理性法庭的批判才能取得合法地位.由此,“圣人”、“经典”、“宏大叙事”竞相成为被解构的对象,告别权威和崇高成为价值领域中的响亮口号.如何在个体理性反思能力和外在权威之间保持恰当的平衡,是当代价值共识问题面临的突出困境.     

甘南藏族妇女性别角色和社会地位的变迁

历史上,甘南藏族妇女无权参与政治活动,在宗教生活中处于从属地位,受教育权被剥夺,社会地位十分低下.但多种婚姻形式的存在和不分男女的财产继承方式使藏族妇女在家庭生活中享有特殊的地位.现代社会中,她们的性别角色和社会地位发生了根本性的变化,在社会政治、经济、文化活动中扮演着越来越重要的角色.     

唐纳德·小洛佩兹：《香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》

藏传佛教的西渐经历了一个历史过程。在十九至二十世纪这100多年中，藏传佛教的西渐掀起了几次高潮。先是进入西藏的西方探险家、传教士、旅行家、记者、学者的“东引”，将藏传佛教介绍给西方人；后是藏族高僧的“西传”，到西方讲经说法、著书立说，把藏传佛教带给了西方人。二十世纪下半叶以来，由于藏族高僧在西方的讲、辩、著和西方进入西藏“取经”的互动，奠定了藏传佛教西渐的格局。藏传佛教要在西方社会生存和发展，必然要融入西方社会，被“西化”；西方人认同和信仰藏传佛教，不知不觉地被“藏化”。     

民族区域自治与繁荣发展的新西藏——揭批达赖集团所谓的“大藏族自治区”

民族区域自治为维护祖国统一、实现西藏各族人民与祖国各族人民的平等、团结和共同繁荣进步，保障藏族人民自主管理本民族内部事务的权利起到了根本的制度保障作用。达赖集团无视民族区域自治在西藏的伟大成就，屡屡攻击、谩骂民族区域自治制度，炮制所谓的“大藏族自治区”谰言，妄图恢复黑暗、残酷的封建农奴制社会。达赖集团炮制的所谓“大藏族自治区”的实质乃是搞“西藏独立”。民族区域自治制度在西藏的成功实践昭示：坚持中国共产党的领导，实行民族区域自治，是西藏繁荣发展的根本保障；民族区域自治是西藏社会发展进步的必然和人民的选择；民族区域自治制度是最适合西藏的政治制度：民族区域自治制度是确保西藏经济跨越式发展和社会长治久安，实现小康西藏、构建和谐西藏的根本制度保障。     

宏观经济管理与中央权威

中央权威思想是邓小平思想的重要组成部分。权威原则简单说就是服从的原则，是令行禁止的原则，是社会化大生产的管理原则。中央权威在经济管理中表现为对宏观经济的调节和控制。本文拟就邓小平中央权威思想的一个侧面谈一点肤浅的认识。一、中央权威是社会主义市场经济发展的客观要求市场经济经历了从古典市场经济到现代市场经济的发展过程。古典市场经济的显著特点是经济运行完全靠市场这双“看不见的手”自发调节，市场是社会资源的唯一配置者。现代市场经济的特点是社会资源的配置和经济的运行不仅依靠市场机制的作用，而且依靠政府的宏…     

权威管理、制度规范与权术约束——韩非子传统管理思想研究

韩非是我国先秦著名的思想家之一。在他的思想体系中，他构建了一套以政治权威、制度规范和权术约束为主的管理体系。这个体系将“法、术、势”三种管理方式融合起来，形成了高效的社会行政管理机构，为先秦政局的统一，起到了现实的指导作用。文章的研究便是对其权威管理思想的梳理与剖析。这种传统的权威管理思想在今天的某些社会组织中仍然具有积极的现实意义。     

快消失的“天鹅孵蛋”

“天鹅孵蛋”这一表演本是汉区传统，但在很多地方都已难见其踪影。表演时，将桌子、晒垫、簸箕等当道具，由小伙子们在高空表演一系列高难度动作，以展示其灵巧的身手。我们在硗碛的“上九节”中幸运地见到这种快要失传的表演。     

我国政治发展中“权威实现秩序”的逻辑嬗变与支持场域

在我国的政治发展中，“权威实现秩序”的逻辑有嬗变为“权威主义实现稳定”的危险。梳理这一嬗变过程，通过界定“权威实现秩序”的内涵，能够廓清“权威实现秩序”在空间、时间、类型三个方面的支持场域：一在不同层面的适用度各异；二在不同社会状态的表现不同；三在不同类型权威中的效果不同。解开我国改革困局的关键在于从权威主义发展到新的权威形式——转型期权威，这一权威具有有限性、专业性、混合性和渐隐性的特点。     

宜昌商会与辛亥革命在宜昌的“有序失败＂

在辛亥革命高潮时期曾给予了宜昌光复革命以极大支持的宜昌商会，在辛亥革命走向低潮过程中，逐渐转变为反对革命，进而通过其社团组织力量及潜在的社会影响力，促使宜昌商人有序脱离革命队伍，辅助袁世凯政权权威在宜昌地方有序链接，赞助宜昌军政当局有序防范“二次革命”。在这一过程中，袁世凯政权统治权威平稳有序地植入了宜昌地方社会，辛亥宜昌光复革命也平稳有序地步入了通向失败的轨道。在民初政治变局中，宜昌商会政治向背变化的轨迹及其所产生的社会政治效能，透露出宜昌商人时社会稳定与工商实业发展的渴望及对“强有力”政府的需求，也反映出宜昌商会作为“民间权势集团”对政治集团行政权威在地方社会建立和存续的一定约束、干预能力。