马克思异化理论的诞生背景及其面临的困境

异化理论研究在理论深度上的不足严重制约了马克思异化理论及其他理论的中国化进程,如何结合当下的社会环境和实践经验,对其进行批判性反思,是不断提高马克思异化理论在中国的解释力和领导力的关键路径。在梳理马克思异化理论诞生的欧洲背景的基础上,指出其在"人论"上的古典情结和背后的革命情节,同时在对马克思异化理论面临着资本与社会双重困境的基础上,抽象出这一理论存在的局限性,最后对马克思异化理论的理论价值进行调和式的重估与肯定。     

亚当·沙夫的异化理论

异化理论是马克思主义哲学中的重要思想,沙夫研究和整理了马克思的异化概念系统,分析和驳斥了西方马克思主义者对异化理论的歪曲和误解,并联系前苏东社会主义实践,提出了社会主义阶段仍然会出现异化的论点,从而发展了马克思主义的异化理论。     

论洪堡的教化式异化理论对马克思之前异化理论的补充

洪堡作为德国古典哲学时期第一个使用“异化（Entfremdung）”概念的学者,在其教化（Bildung）理论的阐释中,展示了他对这一术语进行的辩证式哲学思考,丰富和扩展了德国古典哲学的异化理论形态。对洪堡异化理论的分析可以成为对马克思之前的异化理论的一个补充,同时揭示了异化概念的教育层面内涵,使整个德国古典哲学时期异化概念的发展呈现出一个清晰的继承与发展的脉络,并在对人类理想实现的共同关切上与马克思的异化理论互相呼应,对相关理论的发展起到一定的先导作用。     

再探异化理论与拜物教理论的关系——基于对《巴黎手稿》和《资本论》的文本考察

异化和拜物教分别是《巴黎手稿》和《资本论》的核心概念,两者内容表达的相似性与其所在文本语境的差异性形成显著对比。在以往的研究中,或认为拜物教理论是异化理论的发展延续,或认为拜物教理论在逻辑方法上已经否定了异化理论。其实,异化理论与拜物教理论固然有着内在关联,但两者之间并不是一个简单的线性发展的关系。从总体角度来看,异化理论与拜物教理论的关系体现为理论与实践相结合的双重结构统一。一方面,拜物教理论在形式上实现了经济学范畴的革命,使异化理论的批判意义在经济学理论中得到辩护和检验;另一方面,异化理论包含的阶级分析使得作为政治经济学批判的拜物教理论得以和无产阶级的革命实践联系起来。正是通过向异化理论的回溯,马克思的拜物教批判从“批判的武器”迈向了“武器的批判”,两者共同组成一个批判整体,给予资本主义社会关系和资产阶级经济学彻底的、现实的批判。     

从历史逻辑看异化理论的演进

从异化概念的历史渊源上对异化概念进行历史考察,不难发现异化是一个历史概念,在不同的历史时期有着不同的内涵、特征和时代内容。了解异化理论发展的大致脉络和相关内容,发展异化理论,运用异化理论来解释各种社会问题并探究种种不合常规的现象背后的本质,目的是希望与现实相结合,为和谐社会的建设提供更加有力的理论指导。     

马克思劳动异化理论的逻辑建构与解构

马克思劳动异化理论的逻辑建构与解构张一兵马克思异化理论原生思想母体是黑格尔的观念主体异化理论。在他接受异化观念的初始，只是在青年黑格尔派凸现的自我意识片断性规定上持有主体的外化和复归的先在性逻辑（马克思的“博士论文”）。只是在他转到费尔巴哈的人本主义...     

经典异化理论与唯物史观关系的历史界说

在当代学术界,异化问题成了马克思主义思想发展史的一个重要的思考焦点。自本世纪30年代以来,一些西方学者总是试图从异化问题的研究中寻求某种“来自马克思主义内部的突破”,其关键理论质点就是想混淆异化理论与马克思主义唯物史观的根本界限。我们认为,以经典异化理论历史演进为基点,科学地说明异化理论与历史唯物主义的根本差别是解决这一问题的关键性基础。本文就此发表一些初浅见解,以求教正。     

异化理论:马克思现代性批判的前奏

现代性批判是马克思关注的中心问题,异化理论则是马克思现代性批判的前奏。从哲学上,马克思对黑格尔和费尔巴哈的异化理论进行了批判;从实践上,马克思对异化劳动进行了深刻批判。马克思的异化理论及其现代性批判对中国的现代性建构具有重要的启发意义。     

马克思异化理论研究困境的前提省思——兼论马克思异化理论与历史唯物主义的关系

异化理论是马克思从现实的人的生存状态出发,对资本主义社会的人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的双重“自我异化”展开的存在论批判.因此,从现代哲学的生存论域出发,重新省思和审察马克思异化理论的建构前提,才能正确认识和把握到马克思异化理论中长期“被遮蔽”了的初始见解和本真涵义,还马克思异化理论以真相,使其在马克思哲学研究中得到应有的重视.     

试论马克思异化理论的形成和运用

异化理论是马克思早期的重要哲学思想,这一思想为马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义理论创立做了准备。历史地、全面地分析和把握马克思的异化理论,正确认识它在马克思主义哲学史上的地位和作用,有着重要的意义。本文仅就马克思异化理论的形成和运用问题进行一些初步探索。 一 异化理论是马克思在完成革命民主主义到共产主义、唯心主义到唯物主义的世界观的转变过程中创立的。1841年至1843年,马克思在《莱茵报》任主编期间,就当时莱茵省议会关于出版自由问题和林木盗窃问题发表了几篇著名论文。他站在民主主义的立场上,维护贫苦农民的利益,维护出版自由,     

互联网生活的异化与重构——从互联网时代人的生存状态谈起

互联网改变了人类的生活，创造了一种全新的人类生活方式。然而，在当前的互联网生活中，人的符号化，人际关系的虚拟化，人被互联网支配，以及人受制于信息环境等现象无不显示着互联网生活具有多面性，互联网正逐渐成为一种异己的力量，支配和制约着人类的生存和发展。人类创造互联网的初衷是为了实现自由，自由是互联网生活的真谛。人们想要享受真正的互联网生活，实现网络自由，必须消除互联网生活的异化，重构互联网生活，回归互联网的真谛，构建合理的互联网规范。引导人们实现网络自律是人类实现网络自由的必由之路。     

马克思的异化劳动理论及对构建和谐社会的启示

消除马克思所说的异化劳动是构建和谐社会的基础和现实要求。从和谐社会的角度看,异化劳动加剧了社会的不和谐,是造成人与自然、人与社会、人与人以及人自身不和谐的重要原因。由于我国现阶段在一定程度上存在马克思所说的异化劳动现象,因此马克思提出的异化劳动理论对我国构建和谐社会具有重要的借鉴意义。只有防止和消除劳动产品的异化、劳动本身的异化、人的类本质的异化以及人的异化才能最终实现社会各方面的和谐发展。     

网络时代的法治发展悖论

现代网络技术的发展以及网络空间的形成大大改变了人们传统的生活方式。现代网络技术在增强人的主体性的同时，也加剧了人的异化，即主体客体化、原子化和生存空间狭窄化。现代网络对法治进程、法治主体也产生了积极和消极的双重影响。     

论约翰·巴勒斯写作中的自然、文化与科学

在约翰·巴勒斯看来,人与自然是生生相息、紧密相连的,生态危机产生的根源是现存文化中广为流传疏离自然的态度。要改善人与自然的关系,不仅要消除自然资源用之不竭的神话,防止其被过度使用,同时还要转变占据主导地位的文化态度,使人们学会亲密地欣赏自然。在巴勒斯的文化叙事里,科学有助于提升人们的物质生活水平,但也能帮助提升他们的情感、想象和精神的敏感性,进而帮助他们谦卑地与自然相处。作为美国早期重要的自然作家,巴勒斯一直思索着:在不断发展的时代里,怎样才能把对自然的爱、工业和经济的发展以及科学的进步构建成一个人与自然和谐栖居的画面。     

论《1844年经济学—哲学手稿》的货币问题

随着资本主义经济的发展,货币对于现代生活世界所产生的巨大效应引起了众多思想家的关注。《1844年经济学—哲学手稿》是马克思货币研究的重要著作。通过对本书中马克思＂货币异化＂阐释进行文本梳理,对其＂货币＂问题作出理解,进一步分析了货币异化所引起的资源浪费以及新经济时代的货币异化。     

文化何以成为人的存在方式——西方马克思主义大众文化批判的启示

文化是人最本质的存在方式，而人则是文化存在的本质。然而当今文化的异化使文化成为了压抑人、束缚人的工具，它大大阻碍了人类的发展。就大众文化的特征而言，它带给人们更多的都是些消极的影响，大众文化与人的异化在某种程度来说都是这样。西方马克思主义尤其是法兰克福学派就试图通过对大众文化的批判达到拯救人的目的。     

人的全面发展是对异化的全面超越

异化是人类社会发展中的一个历史必然现象。人的异化使人的全面发展面临巨大的困境。从人的本质、人的全面发展的内涵和社会发展的规律三方面进行分析,人的全面发展就是对异化的全面超越。     

海德格尔的原始伦理学及其所蕴含的生态伦理思想

海德格尔从＂伦理＂的本义指所居住于其中的敞开范围出发,认为伦理学应该以观审人的＂在世＂与＂住所＂来彰显存在的意义。他通过对此在生存论的现象学描述,揭示出了此在的基本存在状况及此在的沉沦与异化,并指出此在只有直面人生的大畏和生死,聆听＂良知＂的召唤,作出有良知的选择,才能真正领悟存在的意义并回归本真存在。海德格尔的原始伦理学中同时蕴含着丰富的生态伦理思想,这些思想对于我们建立人与自然之间的和谐具有十分重要的意义。     

现代性的当下困境——浅析列斐伏尔的日常生活批判理论

西方马克思主义作为现代西方哲学的一个重要流派，以西方哲学和马克思主义的基本原理为理论依据并利用其方法论原则，对现代人的异化进行着广泛的关注和深入的批判。西方马克思主义理论家列斐伏尔在发展马克思主义劳动异化理论的基础上，提出了日常生活批判理论，以日常生活的异化作为最突出的现代性问题进行了批判并提出了解决的途径，对解决人的现代性问题和异化问题有着重要的意义。     

论解放视域下休闲的本真性——当代若干休闲观辨析

目前,休闲观多是以自由特性作为研究的立足点,这种思路遮蔽了现代休闲在本源上是阶级解放和人的解放的呈现,是人在满足物质生活需要后立足自身发展的平台。在当代西方社会中,资本已经从显性控制和剥削转向以消费文化与消费活动为主导的隐性控制和剥削,休闲异化为资本所控制的消费活动及商品狂欢的平台。休闲丧失了其属人的本真性,人在休闲的消费活动中获得了虚幻的自由、平等和解放的感觉。所以,应从解放的研究视域出发,解蔽消费休闲的虚幻性,使休闲回归其属人的本真性。