论弗里德里希·尼采的历史思想

《历史的用途与滥用》让尼采给许多后世学者留下了“反历史”的刻板印象，但这个早期文本不能有效涵盖尼采对待历史的总体态度，历史感在他后续的哲学思想中承担着重要功能。无论是强调其中的积极因素还是消极因素，历史对尼采来说始终与多元主义相联系，它一方面表现出对任何外来文化、价值观的好奇心，另一方面表现出对事物内部异质成分的洞察力。在主张多元与流变的绝对性时，尼采没有与他的语词保持距离，故而后现代主义史学理论对尼采历史思想的“隐喻”诠释是有待商榷的。     

历史·传统·哲学——冯友兰新理学的历史本质论

冯友兰将历史区分为“客观的历史”和“主观的历史”。他在主张历史客观性的同时，指出历史的连续性和统一性，现实是历史的延续。传统是历史上主观精神所创造的产物，是历史的重要组成部分，参与了历史的建构。传统与历史共同成为民族精神联续的纽带。冯友兰的历史本质论是受其“新理学”哲学立场决定的。在他看来，历史在本质上就是受到“理”的贯注、由诸多历史事物组成的有机体。冯友兰主张历史的连续性和统一性，弘扬中国历史文化的生命力，体现了他维护和发展儒家文化的新儒家立场。     

历史谱系的祛魅——五四时期现代历史剧的文化阐释

在五四新文化运动中，“离家出走”成为这一时代戏剧的母题，而历史剧其题材的历史性，更使得其在表现“离家出走”时，所侧重的往往是“离家”这一传统历史谱系的祛魅，即通过驱除传统文化的“魔力”，剥夺其所拥有的神性，而最终达到张扬现代精神的目的。     

历史认知·历史实然·历史诠释

历史认知、历史实然、历史诠释是历史研究的核心概念，在后现代主义理论的冲击下，有必要以新的视野和新的眼光重新对它们加以梳理和界定。历史认知是人的文化实践活动，而人的文化实践的多样性，其栖身的社会环境与生活形态的多样性，必然导致历史认知的多样性，“横看成岭侧成峰”是历史研究中永恒的图景。但是，历史认知并非漫无边际的想象，它必须受制于历史实然，必须严格限制在史料允许的空间。因为，我们不同于后现代主义理论者视历史为一种虚构的存在，一种文本，而是坚定地相信，过去曾经发生过并肯定发生过，并确信我们有可能在相对真实的意义上重建史实；正是由于相信历史实然是存在的，而非后现代理论所认为的历史书写只是一种文学想象，因此，我们追求基于史料基础上的“真实”,相信“历史遗迹”比“证词”更有效，“原始”证据比“二手”证据更有效，并致力于借助“原始第一手史料”和“二手史料”的综合、比照和分析，重新获致历史的合理性解释。历史学家的职责不仅在于“赋予过去的事件以实在性，也赋予它们意义”。因此，诠释是历史研究的灵魂。但是，历史学家的工作特点是“事后认知和回推立论”,十分容易陷入“历史辉格主义”,从“过去”中发现现在，由此...     

作为哲学范畴的人的本性初探

谈“人的本性”,不能不涉及“人的本质”,因为作为哲学的研究对象,人的本性亦即人的本质。 “本质”这一概念在唯物辩证法的范畴论中有三重含义:第一,本质是一事物区别于他事物的内部所固有的质,是一事物作为该事物而存在的根据;第二,本质必须通过关系而得到揭示,因为事物是普遍联系着的,这种普遍联系包括他物联系和自身联系,只有揭示出这两个方面的联系,才能认识某一事物的本质;第三,本质是与必然性、规律性同等程度的范畴。通过揭示事物的本质,就可以发现该事物发展的必然规律。依照对本质概念的如上理解,我们就可以把“人的本质”解释为人区别于动物、人之为人的根据。要发现这个根据,必须考察人的关系——首先是人在其生存过程中同外部世界发生的关系,即人的“他物联系”,其次是人在同外部世界发生关系时所获得的各种属性之间的关系,即人的“自身联系”。发现了人的本质,也便找到了人的发展规律。     

雅尼人父子连名制谱系新说

雅尼人父子连名制谱系“子”是研究雅尼人历史的脉络。作者通过对雅尼人父子连名制的研究，考证出雅尼人从“松咪”开始至今约经历70余代。这一新的发现改变了传统上认为雅尼人从“松咪窝”迄今有50多代的认识，把雅尼人的历史上推了300多年。     

作为分类学的谱系学

新西兰的毛利人所使用的谱系并不限于人的世系及其亲属关系。它也用作认识论的框架 ,以描述自然的固有秩序。这些谱系被称为“瓦卡帕帕” ,一般包含想象生物体从诸神那里的起源、后代的世系、各种关系 (精神的和物质的 )以及用途。在某种意义上 ,它们起到包罗万象的“民间分类学”的作用。但是 ,如果不了解与其相伴的故事 ,就不可能理解这些关系的本质。那些故事不仅说明了事物为什么如此 ,而且提供了正确行为的伦理规范。毛利人关注基因工程 ,特别是人类与其他生物基因之间的转换 ,由此重新萌发了对动植物的瓦卡帕帕的兴趣。这一兴趣的中心是 :瓦卡帕帕所描述的各种关系的实质是什么 ,从建立在种系发展史基础上的现代科学分类学概念和种属的性质上看 ,这些关系意味着什么。本文描述了一种重要作物 ,即白薯或库玛拉的瓦卡帕帕 ,并尝试解释了这种瓦卡帕帕的多重功能。     

现象学现实主义——再论安德烈·巴赞的电影现实观

作为现象学与电影联姻的产物，“现象学现实主义”这一概念不仅表征着丰富的历史文化语义，也是解开安德烈·巴赞电影现实观之内核的密匙。在“何为电影的现实主义”这一根本性问题上，巴赞始终抱有一种比较开放和辩证的立场，只要能遵从“现象学现实主义”的两重内涵，即面向事物本身以及本质真实，都是巴赞心目中理想的现实主义。而在达到现实主义所使用的手段及方式，再现与表现的配比关系，物质现实与精神现实的配比关系等问题上，巴赞则几乎完全没有限制性的要求。这种在巴赞著作中处处可见的开放性虽然有时给人一种随意甚至自相矛盾之感，但实际上恰恰反映出巴赞理论的悖反性张力。     

历史的连续性与非连续性

1．有一种流行的观念，认为历史的连续性就是稳定的同一性和不动摇的确定性，非连续性不过是表面现象。所谓“万变不离其宗”，就是这种流行观念的典型表达：“宗”是不变的同一性和确定性，它贯穿于“万变”的表面现象之中而坚持不动，历经千年万载，这“宗”只需打扫打扫外表的浮尘就可以拿过来照旧发挥其作用与意义。这种永恒不变的“宗”的观点是尼采早已驳斥了的抽象的“同一性”概念。这种历史观，意在复制原本、重演历史。持这种观点的人即使明知原本不能完全复制，历史不能完全重演，他也要在“宗”字上面做文章，只要“不离其宗”…     

中国共产党人精神谱系的三维逻辑论析

中国共产党人精神谱系内涵丰富、博大精深、影响深远，可以从生成逻辑、历史逻辑、实践逻辑三个维度来理解其演进规律。从生成逻辑来看，马克思主义的科学真理是中国共产党人精神谱系的理论来源，中华优秀传统文化是中国共产党人精神谱系的文化根脉，中国革命、建设和改革的伟大实践是中国共产党人精神谱系的实践基础。从历史逻辑来看，中国共产党人精神谱系是在推进中华民族伟大复兴的历史进程中铸就的。从实践逻辑来看，传承中国共产党人精神谱系能够为中国式现代化赋能助力。从这三个维度来理解中国共产党人精神谱系的逻辑演进，对于我们省察“从哪里来”的精神基因，领悟“到哪里去”的时代之问，继承与弘扬红色精神，赓续红色血脉具有重要意义。     

构境论与列宁“哲学笔记”研究

构境论为中国哲学研究界近来新显现出来的一种原创性思想。历史是人类社会存在及其存在方式的结构性延伸,人类社会历史本身就是一种过程性的生活构境进程。一定的社会历史物质生产构序结构生成着人们建构自己的社会生活的一定重构方式,而任何一种历史认识都是生活在当下的人们借助于历史记载和古物所进行的重新历史构境的主观显现。所以,思想构境论的基本方法论原则植根于历史构境,也可以在马克思的历史唯物主义那里找到自己的逻辑起点。     

云南民族的民间口承古谱系

人类社会的文明史不仅限于成文史，还应当包括无文字时代的口承史，而在民间，最贴近人们生活的历史即为口承谱系。云南诸少数民族民间的口承谱系多为神话创世谱系，甚至历代史家奉为圭臬的《史记》也据远古民间口碑录下不少篇章，如《五帝本纪》和《三代世表》便不可视为成文信史。其实，本来意义的历史只属于不可复现的过去，人们留下的不过是对于历史的记忆和理解，在此意义上，民间口承神话古史也曾经是信史。历史实为（记述者的）当代史，人类追朔古昔的未晓永无穷尽。尽管如此，历史仅仅属于人类，只有人类才有历史，因为历史就是人类文化的传承过程。     

“精神界战士”谱系的自觉变异——读摩罗《因幸福而哭泣》《不死的火焰》

一、能绝望的是高贵的几年前摩罗以一册《耻辱者手记》为荒芜沉寂的文化界带来了强烈的冲击。摩罗之引起这么大的关注,恐怕主要是由于他批判的激情与青春的血性以及他锐利的锋芒。钱理群先生欣然为摩罗的第一本书做序文:《“精神界战士”谱系的自觉承续》,称摩罗继承了由鲁迅先生开创而中断已久的“立意在反抗,指归在动作”的精神界战士的传统。很多人一直以鲁迅为中国20世纪道德文章的楷模,认为回归鲁迅,可以找到前进的最重要的精神资源。然而人们多关注的是鲁迅作为一个批判者的勇气与骨气,也是在这个意义上钱理群先生称摩罗是对鲁迅谱系…     

“九·一八”事变后中国南北观念考察与中国的民族主义

“九·一八”事变之后，东北沦陷，长期潜存于人们心头的“南新北旧”意识又重新出现。国人心头传统的“南北之分”，在新的历史背景之下，被重新诠释和建构。南北观念在这一时期具有了不同之前的新内容。以陈序经、朱谦之等为代表的南方知识分子，对于南方的历史形象进行了重构，并发起“南方文化运动”，以期取得话语权，成为中华民族的希望所在。     

关于规律

所谓规律,就是指事物“本质联系”和存在的“必然趋势”。但定义中的关键的概念即事物本质,需要加以说明。因为,事物本质有相对本质和绝对本质之分。事物内在的、在一定历史条件之下表现的本质和趋势是相对的本质和趋势。而事物在所有可能的外部条件和外来作用力下表现出的本质和趋势是其绝对本质和绝对趋势。例如,鸡蛋的内在本质和在其产生的历史条件下的本质趋势是变成小鸡的趋势。这是它的相对本质及趋势。可是它也完全有可能变成熟鸡蛋,     

关于巴克莱的新原理

巴克莱没有直接说明他的新原理是什么,因此,西方学者众说纷纭。根据巴克莱的笔记提供的线索,可以确认,新原理即“存在就是被感知”这一命题。“存在”即自然界事物的实在性,“被感知”指被上帝和人心感知。它的基本含义在于,自然中的事物就是可以与人的精神直接关连的对象物。这一原理代表了一种新的思维方式,即从主客体的相互关系中考察世界,它给传统的本体论哲学以沉重的打击。     

虚无主义的历史危机--尼采的《道德谱系》

权力意志是尼采所认识的唯一实在。从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构并且与之展开交锋。交战的动因来自当下现实的历史经验———虚无主义的来临;其目标指向一切价值的转换。毁灭基督教的道德,它要求人与自身相区分。而完成这一区分的是“切入生命”的精神,思想在此显示出自我超越的力量———反基督,非道德,反虚无主义。     

唐前律典的历史书写与谱系制造

李悝制《法经》，商鞅以之相秦，改法为律；萧何以秦《法经》为基础，增事律三篇而成《九章律》；魏晋修律以《九章律》为蓝本，增加篇目成《新律》及《泰始律》。这一古代律典沿革的谱系并非真实存在，而应是刘邵等律学家与臧荣绪、魏收及唐修《晋书·刑法志》众史官层累地制造出来的。他们之所以制造此谱系，当是受魏晋南北朝时期儒、道、释诸家制造“道统”“释统”之风影响所致，是有意为之的历史书写，不能以信史待之。     

论历史评价

“人按照他自己对世界、对历史的评价而追求这个和那个目的。”①黑格尔的这句话,道出了历史评价的本质,即主体——人对历史的评价有着自己的价值追求。历史评价的这个本质形成了它与历史事实认识的区别,即前者是对历史现象、意义、作用的判断,后者则是对历史现象本身的考察;前者是一种价值性认识,后者则是知识性认识。历史评价论的上述特点决定了它在评价标准、评价原则方面的独特性,以下试论之。     

《日瓦戈医生》精神谱系探源

澄清日瓦戈形象的精神谱系是正确理解日瓦戈形象的意义和《日瓦戈医生》的影响的关键。其精神谱系是什么?综观目前研究,可归纳为三种观点,即“多余人”说,“基督使徒”说和“圣愚”说。本文辨析了这三种观点,认为“多余人”说照搬既定话语,否定日瓦戈,其理论贫乏而混乱。“基督使徒”说欣赏日瓦戈,对理解日瓦戈形象颇有启发,但未追问其思想渊源。“圣愚”说揭示日瓦戈的精神谱系源于俄罗斯非主流文化传统———圣愚。日瓦戈的精神谱系不是“多余人”,不是“基督使徒”,而是俄国圣愚。