差序格局中的自我呈现:大学生微信朋友圈分享行为动因解析

基于熟人关系的微信社交是网络化条件下新兴的社交模式。微信圈子来源于现实社会圈子，呈现差序格局空间结构。借助微信朋友圈分享行为，大学生实现了熟人网络社交空间中的“自我呈现”。对某高校大学生微信朋友圈分享行为的动因分析发现，以“已”为中心的“自我主义”是分享行为的思维特征，修饰、共情、陶醉、利他等四个维度的内因与外因共同影响着分享行为的行动逻辑。“克己复礼”是大学生微信朋友圈共同遵守的道德规范，慎省、慎辨、慎言是规范分享行为的内在要求。     

都市扩张与城市英雄主义——19世纪法国现实主义艺术中的审美重构

19世纪资本主义城市扩展产生了城市现实的"物化"以及人格的"异化",马克思主义革命学说虽能动摇城市的政治-经济宏大结构,却无法在根本上实现城市日常生活微观结构的革命,安顿人的精神.与之相比,发生在19世纪法国现实主义艺术中的"城市英雄主义",则为城市个体在"物化"现实中重构现实、安顿自我开辟了一条审美重构之路.城市英雄主义是19世纪拿破仑精神的革命遗留,科学主义、凡俗世界与历史真实,是其对抗"物化"现实的三个维度.     

当代和谐人格建构的美育思考

个体人格失衡和精神危机是大众文化背景下一个不可忽视的问题。重建审美之维是恢复人性完整、建构和谐人格的必要途径。当代美育对于个体和谐人格、完整人性的建构,主要是通过审美态度的陶养、审美趣味与能力的提升和审美境界的培养来实现的,并最终达到人格和谐的目标:实现感性与理性的平衡、现实性与超越性的平衡、当下性与永恒性的平衡。     

当代美育与建构和谐人格

技术的统治和建立在技术文明基础上的平面文化是导致个体人格失衡和精神危机的主要根源,而重建审美之维就是恢复人性完整建构和谐人格的必要途径.当代美育对于个体和谐人格完整人性的建构,主要通过审美态度的陶养、审美趣味与能力的提升和审美境界的培养来实现的.美育对于塑造和谐人格的目标体现在三个方面:其一是感性与理性的平衡,其二是现实性与超越性的平衡,其三是当下性与永恒性的平衡.     

微信的自我呈现与人际传播

微信已经成为继QQ和微博之后的新型社会化媒体,它通过强关系的人际传播,在熟人社区中既联系他人,又呈现自我。研究发现,微信的朋友结构与微信用户的学历、年龄、工作经历和人生阅历紧密相关;微信的自我呈现基本发生在熟人社区,因而其名字、头像、个性签名、微信号、相册封面、地区显示等"个人信息"更能呈现其真实身份;微信朋友圈留言具有性别和年龄差异,并且日志类留言多于非日志类留言,强制"求转"的情况并不多见。     

马克思的自我认同观与现时代

本文围绕马克思的自我认同观，考察了自我意识的个体发生及其现代文化的主体性转向、自我认同与社会承认、人的尊严的关系。本文立足于现实个人的独立性、自主活动，强调通过社会关系来实现(而不是建构)自我这一马克思的本真性理想，以此提示马克思人学的现代性。     

从伦理之我到美学之我——性格塑造的历史流变

在马克斯·韦伯的"天职"观念中,个体通过内在的伦理感受来建构自己的面貌;而世俗化职业观念的兴起,使得个体的个性表征,从内在的伦理精神转向外在的形式建构。个体在当代资本化潮流中建立一种技术化的审美表象,并且作为资本来参与流通;但是这一过程乃是通过对差异性符号的资本赎买来实现的,因此,呈现出个性表征领域深刻的阶层分化。     

你有几个微信朋友圈好友

正前段时间和朋友聊天,朋友抱怨说:"我微信朋友圈好友已达上限,现在如果想要加一个好友,就必须先删除一个,真麻烦。"我问她:"你有几个微信好友?怎么就上限了?上限是多少?"她笑,丢给我一个大大的白眼,说:"不多,还不到5000呢!你是从外星球来的吧?连这都不知道,你有几个微信好友?"我先是惊讶,继而汗颜。和人家一比,我简直连小巫都算不上。我的朋友圈好友满打满算也不过几十个,而且大多数好友都不怎么联系,常来常往的也就     

张载"民胞物与"思想的超越维度

超越意识是哲学基础理论研究的重要问题.作为建构儒家信仰体系的重要成果,张载的"民胞物与"思想体现了鲜明的超越意识.具体而言,他强调从天人关系、人物关系和人世关系三个维度,通过"天人合一"、"民吾同胞"和"均死生"等方式来完成对于自我有限性、名利和生死的超越建构.张载"民胞物与"思想的当代价值主要体现为"无心"和"有信"两个层面的内容.其思想对现实的超越与超越现实具有积极的借鉴意义.     

平民生活博客的角色表演及其互动发展

平民生活博客具备表演者、表演形式及表演情境等文化表演的三个基本要素的特点。研究平民生活博客的角色表演及日常生活图像呈现方式，同时探究平民生活博客用户为促成表演的成功，如何与阅读者在博客互动中合谋，来满足其精神需求，最终实现自我的建构和发展。