“文化大革命”时期小说的创作队伍

“文革”时期小说的创作队伍有三类：一是在“文革”前已创作出有影响作品而又被允许继续创作的，二是在“文革”前有习作练习或发表的；三是从未写过作品的。这样的创作队伍构成，反映了当时对“十七年”文艺的否定和现实政治的需要。与此相关，“处女作现象”和新时期一些有成就的作家在“文革”中开始起步，成为值得注意的问题。     

入世的情怀出世的梦──海峡两岸“闲适”散文的比较分析

中国新文学“闲适”散文发端于“五四”时期，在周作人的影响下，经林语堂、梁实秋的大力提倡和发扬，于二、三十年代盛极一时，四十年代仍势头不减。建国以后，由于大陆散文创作自觉地与主流意识相趋同，缺乏个性的表露，“闲适”散文创作几成空白．与此同时，随着去台港作家如梁实秋、林语堂、张爱玲等人的努力，“闲适”散文在台湾和受其影响的香港则成就了一番天地，而在大陆，直到八十年代末才再度兴起了“闲适”散文热。显然，海峡两岸的“闲适”散文同出一脉，不过；两岸“闲适”散文在渊源和总体格局相同的基础上又呈现出各自不同的…     

论培养和造就一支企业家队伍

企业家是政治素质优良，熟悉市场经济规律，精通企业经营管理的专家，是市场经济运行的行为主体。大力培养和造就一支社会主义企业家队伍，已成为我国发展社会主义市场经济的当务之急。一、中国需要一支企业家队伍首先，提高企业素质需要一支企业家队伍。众所周知，企业是国民经济的细胞，企业素质的高低直接影响着国民经济的发展。提高企业素质，一般包括两个方面，即一方面是企业的技术素质，另一方面是企业的管理素质。技术一般属于“执行性”问题，仅涉及企业的某些方面和某些环节；而管理则属于“决策性”问题，涉及企业的一切方面和环…     

近年来“苏轼在徐州”研究述评

近年来随着地域文化的勃兴，“苏轼在徐州”研究日趋受到重视。近三十年来主要集中研究其在徐政治功绩、文化遗迹、诗文创作与交友唱和四个方面。虽取得了一定成就，但存在着如下问题：挖掘其政治、经济、人道思想不够；书、画创作论析较少；其在徐诗、词、文梳理范围还需扩大；研究方式和视野亦有待改善等。     

新世纪中国大陆美国华裔文学研究

21世纪以来，中国大陆美国华裔文学研究的发展势头更为汹涌，在研究队伍、研究范畴、研究视角、研究方法等方面均有长足进步，与此同时也暴露出诸如“研究方法缺乏创新”、“研究对象相对集中”、“两支研究队伍各自为政”等问题。本文首先简要回顾美国华裔文学研究在中国大陆的起始渊源，然后理性分析新世纪以来的发展现状，最后有针对性地提出有助于解决上述问题的建设性意见。     

也谈台湾历史地理中的几个问题——与周维衍同志商榷

开展有关台湾历史地理的研究,对于阐明古代大陆与台湾人民间的悠久、密切关系,具有重要的意义。《历史研究》1978年第10期发表的周维衍同志《台湾历史地理中的几个问题》一文,在这方面作了可喜的开端。该文着重介绍了国内较少看到的明代台湾历史重要资料陈第《东番记》全文,并指出台湾一名是由“大员”转化而来,而“大员”可能起源于“土著番族的称谓”,这些都和今日通行的说法相一致。不过在关于台湾古代名称和若干地名的考订方面,还有不少难以同意之处,不揣浅陋,提出下面几点与作者商榷。     

各擅胜场的近代小说翻译家

19世纪末至20世纪初，在资产阶级维新运动的促进下，伴随着晚清谴责小说的勃兴，文坛上同时兴起了翻译文学热潮。而在近代翻译文学中，又以翻译小说的数量最多，影响最大，一时译家蜂起，译作缤纷。据阿英先生在《晚清小说史》中的统计，当时的创作小说和翻译小说“至少在一千种上”，而“就各方面统计，翻译书的数量，总有全数量的三分之二”。近代不仅翻译小说的品种齐全，涉及到政治小说、虚无党小说、社会小说、历史小说、科幻小说、侦探小说、教育小说以及爱情小说，大大丰富了我国的小说种类；而且涌现了一大批各擅胜场的小说翻译家。…     

《夸父追日》略谈

我国上古人民所创作的《夸父追日》神话,几千年来,脍炙人口,影响深远。但古籍上关于它的记载,简略而零乱,未经系统的整理、研究。所以,它的某些方面,特别是对它的意义的认识,莫衷一是。因此,本文拟略加探讨,以揭示出它的本来面目。 一 夸父,据传原先是一种“神兽”: 有兽焉,其状如禺而文臂,豹尾(原作“虎”,误)而善投,名曰夸父(一作“举父”,“举” 与“夸”音近,通假)。(《山海经·西山经》)“神兽”自不存在,但由此透露出,夸父最早当是某一氏族的图腾兽。     

诗者与思者--一位在海外漂泊的华裔诗人及其现代汉诗书写(续)

严格地讲 ,大陆后现代批评与后殖民批评作为理论话语 ,缺少与其对应的作为先在经验的文学现象和文化现象 ,也就是说 ,这两套“后”话语不是从大陆本土发生的后现代文学与后现代文化中提取出来 ,转换为一种具有理论指导性的批评话语 ,而是从西方舶来的宗主国理论话语在变体的态势中为大陆学界所用。在这个意义上 ,大陆理论界以“后”话语在批评中所定义的后现代文学、后现代文化与文化艺术中的后殖民现象是西方两套“后”话语过度诠释的牺牲品。王国维《人间词话》以“隔”与“不隔”来界分主体在创作中能否获取“境界全出”。笔者以为 :就当…     

论中国古代历史小说的虚实观

“虚”和“实”是历史小说创作中必然面临的两个问题，而正是“文”与“史”的结合造成了古代历史小说在创作中的矛盾，由此出发，古代历史小说分化为了“信史”和“贵幻”两种发展方向，形成了各自不同的创作理论和小说文本，它们都是历史小说创作者本身历史观念的具体呈现。通俗性、娱乐性和道德教化是两个流派的共同点。     

失衡的转向──“破”与“立”与1958年《人民文学》的叙事策略

1958年《人民文学》的叙事策略围绕着“破”与“立”做了许多重要改革。这主要表现在：破“文学即人学”的文学观，立“两结合”创作方法；破个体创作主体论，立集体创作主体论；破“批判现实主义”，立“革命的浪漫主义”。以《人民文学》叙事策略的这种转向为标志，50年代末文学创作在总体上开始向“工具论”和“武器论”转型。     

编造、传播虚假信息犯罪的罪名体系调整思路——以《刑法修正案（九）》为背景

早期的编造、传播虚假信息犯罪侧重于保护个体利益价值，而此后的有关网络诽谤的司法解释和《刑法修正案（九）》更关注一般性的公共秩序价值。刑法中编造、传播虚假信息犯罪的罪名体系初步形成。《刑法修正案（九）》关于编造、传播虚假信息犯罪的条文，虽然进一步扩大了“虚假信息”的范围，严密了刑事法网，但是它回避了有关网络诽谤的司法解释的立法正当性问题，又可能造成虚假恐怖信息与新设的四类虚假信息的界限不明等问题，是一次不完美的立法修正。应有的解决方案是，取消编造、故意传播虚假恐怖信息罪，将《刑法修正案（九）》中的“虚假的险情、疫情、警情、灾情”改为一般性的“虚假信息”。     

中国方案:百年政党的世纪之路与世界目光

“中国方案”既是中国的,又是世界的。中国共产党人和中国人民为人类对更好社会制度的探索提供中国方案的信心和底气来自成功的现代化实践、卓越的执政效能及其对自身的成功治理。中国共产党对后发国家现代化道路的成功探索证明了中国方案的可行性;中国共产党的执政效能优势证明了中国方案的科学性;中国共产党自身的政党治理证明了中国方案的可持续性。中国共产党带领中国人民进行的伟大历史实践,为人类提供了一条与西方道路不同的选择。中国方案是中国共产党对人类未来“建设一个什么样的世界、怎样建设这个世界”的创造性回答。     

先秦儒家仁孝关系再探

在孔子以前,“仁”与“孝”作为具体德目分别出现;在孔子及其后学的思想体系中,“仁”更多地体现为一种内在普遍道德性,而“孝”则是一种伦理层面上的特殊。先秦儒家对于仁孝关系的讨论实质上体现了中国哲学对于普遍与特殊这一问题的关注。近年来,很多学者着眼于儒家注重血缘宗法的特征,认为“仁”与“孝”之间存在着某种深层悖论,这种“仁孝悖论”的说法实有诸多偏颇之处。作为最高的道德标准,“仁”的理论地位远在“孝”之上;而后者作为道德实践的起点,则为“仁”所统摄。     

孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本理路

孔子的“德”直接来源于“道”。如果说在孔子哲学中“道”是宇宙人生的外在之理,那么,“德”就是人把握了外在之理以后所形成的内在之性,“行”则是把人的内在之性实现出来的路径。从外在之理(“道”),到内在之性(“德”、“仁”),再到内在之性的对象化(“行”),是中国哲学认识和把握世界的基本理路。     

自然的权利与环境法的伦理选择

环境伦理的突出功能表现在对人与自然关系的调整上。从法学的视角并以“权利”作为文本来分析,人类中心主义与非人类中心主义在“自然的权利”上存在重大的理论分歧,在理论上应当对“非人类中心主义”、“自然的权利”进行环境法的伦理定位,自然的权利是环境法的伦理基础,是环境法变革的关键。     

汉代灾异思想所见“天人”中“人”的内容演变

汉代“天人”问题集中体现在灾异思想之中，两汉灾异思想所见“天人”中“人”的内容不断演变：西汉前期，“天人”中“人”的内容为君主，中后期，“人”的内容先扩增“臣”，后加入“民”，至东汉，“人”的内容———君、臣、民三者所占比重出现变化，“臣”与“民”所占比重加大。汉代天人思想本服务于神化君主，故前期“人”的内容为君主。然随着灾异频发，君主无法承担上天过多降谴，臣子也须分担灾异之咎。随后，“民”加入“人”的内容，对汉代政治思想产生重大影响，这意味着不仅“天”决定君主是否命世者，“民”也成为决定君主是否得到承认的重要因素。     

从“孔颜乐处”诠释儒家的和谐思想

春秋时期形成的礼文化是孔子思想的主要来源。孔子以礼文化的教养为思想起点,援“仁”入“礼”,给传统礼仪注入“仁”的新精神。颜回习“礼”体“仁”,以仁贯通天道,不改其乐。孔子、颜回以此实现了身心的和谐。“孔颜乐处”是儒家和谐思想的重要范畴,对于当代人的心灵环保,以及建设和谐社会具有积极的现实意义。     

论"无为"观念的辅助性内涵

“无为”观念长期受到误解。“无为”观念与欧美的辅助性原则有着内在的契合性,应当重新理解。辅助性原则对于促进地方法制的学理发展具有重要影响,“无为”观念也蕴含着丰富的辅助性内涵,同样体现了在地治理原理、上级干预原理与分域治理原理等具体内涵。对它的现代阐释,可以促进地方法制学理的发展,促进地方法治的制度化、规则化。     

《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵

《论语》中的“仁”,是研究孔子仁学的基本素材。以往或不知今本《论语》多处“仁”字有误,或误解部分“仁”字之义,对孔子仁学内涵的归纳发生偏差。排除不正确的材料与误解,《论语》中的“仁”虽从词义上可分为四类,但其实质皆是“爱人”——关爱他人,孔子仁学的真正内涵,只有“爱人”一项,而没有其他。