全文获取类型
收费全文 | 19805篇 |
免费 | 862篇 |
国内免费 | 309篇 |
专业分类
管理学 | 941篇 |
劳动科学 | 1篇 |
民族学 | 275篇 |
人才学 | 1篇 |
人口学 | 273篇 |
丛书文集 | 1970篇 |
理论方法论 | 678篇 |
综合类 | 16512篇 |
社会学 | 113篇 |
统计学 | 212篇 |
出版年
2024年 | 33篇 |
2023年 | 110篇 |
2022年 | 302篇 |
2021年 | 502篇 |
2020年 | 309篇 |
2019年 | 223篇 |
2018年 | 224篇 |
2017年 | 281篇 |
2016年 | 323篇 |
2015年 | 579篇 |
2014年 | 858篇 |
2013年 | 979篇 |
2012年 | 1208篇 |
2011年 | 1473篇 |
2010年 | 1516篇 |
2009年 | 1628篇 |
2008年 | 1651篇 |
2007年 | 1647篇 |
2006年 | 1605篇 |
2005年 | 1506篇 |
2004年 | 1097篇 |
2003年 | 809篇 |
2002年 | 878篇 |
2001年 | 780篇 |
2000年 | 373篇 |
1999年 | 49篇 |
1998年 | 7篇 |
1994年 | 1篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 4篇 |
1989年 | 6篇 |
1988年 | 3篇 |
1986年 | 6篇 |
1985年 | 2篇 |
1984年 | 2篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 15 毫秒
81.
司法公正是中国古代统治者比较重视的问题,中国古代统治者采取了很多措施,努力保障司法公正.这些措施主要有:强调证据的运用,强调司法官的责任,通过回避和复审制度来保障司法公正,重视对司法官员的监督。中国古代统治者重视司法公正与儒家的慎刑思想有密切的关系。 相似文献
82.
杨金彪 《河南科技大学学报(社会科学版)》2008,26(1):95-99
大陆法系结果无价值论和行为无价值论之争是二战后在反省新旧两派学派之争的基础上发展起来的,反映了当时欧陆、日本社会人生观、世界观和国家观等价值观变化。自改革开放以来,我国宪法国家观向着保护个人自由、利益、权利和建设法治国方向发展,经济社会发生重大变化,个人自由、权利意识普遍得到提高,在这种背景下,我国刑法注重对个人自由和权利的保护,重视法益保护机能,体现谦抑主义原则,朝着贯彻结果无价值方向发展。 相似文献
83.
社会主义和谐社会的政治伦理意义探讨 总被引:1,自引:0,他引:1
政治伦理及其规范对社会政治关系及其派生关系中"善"与"恶"的认知、建立,政治伦理及其规范内含的制度伦理意义、"实践精神",以及我们党加强政治伦理建设的自觉意识和对政治主体、政治行为者的引导、内化和约束作用,对于当前构建社会主义和谐社会具有重要价值和现实意义. 相似文献
84.
本文对外商直接投资在我国三大都市圈的技术外溢效应进行了比较研究,结果表明,外商直接投资在整体上对三大都市圈的技术外溢效应显著,但不同地区之间存在着明显的差别。三大都市圈应在不断加强对外商直接投资技术外溢的消化吸收能力的同时,注重提升本土的自主创新能力。 相似文献
85.
通过对高校科技工作管理者、高校教师以及部分企业的调研发现,目前影响湖北省高校科技成果转化的因素主要是政府管理、资金投入、高校观念转变与机制创新、企业重视等方面,并提出相应的对策与建议. 相似文献
86.
杨曼英 《湖南人文科技学院学报》2004,(2):78-79
通过定义、定理、正反对比的例题论述了函数列收敛、一致收敛、内闭一致收敛及其之间的关系与差异。 相似文献
87.
中小企业增长与发展的创新驱动 总被引:1,自引:0,他引:1
中小企业的增长与发展是两个既有联系又有区别的概念。增长需要创新,转化为发展时更需要创新作为张力。本文分析了中小企业创新系统并探讨了创新内容以及创新活动中应该注意的问题。 相似文献
88.
正当防卫的限度是在法学理论学界和司法实践中均有争议的问题 ,本文主要以 1997年《中华人民共和国刑法》关于正当防卫的规定来研究正当防卫的限度及特殊防卫权。这对如何认定特殊防卫权具有重要意义。 相似文献
89.
杨静 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,20(4):205-208
本文对我国近20年来的电视美学理论、电视剧研究和专题片研究进行评述,探寻了电视艺术理论对电视艺术特性的辩析以及随着电视艺术的介入,电视艺术的通俗化、大众化和商业化趋向。 相似文献
90.
席勒的思想中,存在着对宗教的批判和赞扬的矛盾。席勒相信人的自由和美德及神的存在,世俗的宗教压抑人的自由,所以受到席勒的批判,而作为审美假象的游戏的宗教,对人性的和谐起着导向作用,因而受到席勒的赞美。在席勒看来,人性的和谐并不是审美教育的完成,真正自由的人必须具有道德修养,这需要借助于崇高。而代表人类神性的宗教,作为一种典型的崇高,实现了人类的自由、美德及神性的统一,对人类的精神起着提升作用,因而得到席勒的充分肯定。以人性的完善为准绳,席勒批判否定人性完善的世俗宗教,赞扬肯定人性完善的神性宗教,这就是他在宗教观上产生矛盾的原因。 相似文献