科学发展观与唯物辩证法

党的十六届三中全会第一次明确提出的"科学发展观",生动地体现了继承与创新的辩证统一、"两点论"与"重点论"的辩证统一、人的发展与自然发展的辩证统一,是当代坚持和运用马克思主义唯物辩证法的光辉典范.     

“和谐社会”的唯物辩证法

“和谐社会”是中国共产党在新时期确定的伟大的历史目标。“和谐社会”包含着丰富的唯物辩证法思想，“和谐社会”是一个“和而不同”的、和谐与矛盾并存的社会；“和谐社会”是一个全面、整体、系统和谐的社会；“和谐社会”是一个由量变到质变循序渐进发展的社会；和谐社会是一个“以人为本”、坚持群众史观、促进人的全面发展的社会。从唯物辩证法视角思考“和谐社会”，我们就会对构建“和谐社会”更有信心也更加自觉。     

和谐发展理念的哲学基础

和谐发展理念是一种全新的发展理念.唯物辩证法普遍联系和永恒发展的观点是和谐发展理念的理论依据,辩证唯物主义对立统一规律是和谐发展理念的理论基础,历史唯物主义中人的全面发展理论是和谐发展理念的理论来源.     

毛泽东:中国"唯物辩证法"的形成与成熟

尽管毛泽东关于“辩证唯物主义”的知识全部来源于苏联教科书的中译本,但是,那种认为其“辩证唯物主义”观点必然受到实证主义、二元论或正统马克思主义影响的判断,则是站不住脚的。这是因为毛泽东是从“通变”的视角来解读辩证唯物主义的,并从经典的中国经验中获得灵感。在这一解读过程中,一种中国版本的“辩证唯物主义”最终产生,这就是具有独特中国形式的毛泽东思想。毛泽东的“辩证唯物主义”观念更接近于马克思本人的思想,它既不同于西方的马克思主义,也不同于中国的传统思想。这种与“通变”相互关联的反映论观念,是一种由西方马克思主义中译化语言所构成的中国传统的思想模式。     

不要玷污唯物辩证法——驳徐德江的一篇文章

此文以语言学的原理和铁一般的事实证明《唯物辩证法的哲学威力》的炮制者徐德江严重玷污了“唯物辩证法”这个神圣的词,他根本没有资格对索绪尔和我国许多语言工作者说三道四,根本不具备讨论语言学诸问题的能力。他的这篇东西,如同他先前抛出的所有文章一样,满纸胡言。如果说,徐的东西还有一点价值的话,那就是给我们提供了极好的反面教材。     

老子辩证法再认识与再评价

本文应用唯物辩证法的三大规律的理论框架,对老子的辩证法思想作了新的理解和发挥,认为老子书中不仅包含了对立统一和质量互变的思想,并且具有了“度”的思想,而且还包含着丰富的否定之否定的思想,最后对老子的“不争”、“无为”作了积极的解释。     

信息论,控制论与唯物辩证法

本文探讨了辩证法的信息观念、信息中介和信息反映 ;控制论在摈弃机械唯物论的同时 ,进一步证实、丰富与发展了唯物辩证法等几个理论问题     

“一分为三”应是“唯物辩证法的实质和核心”——与肖太陶同志商榷

中介连接对立双方 ,是独立的第三者。一分为二、一分为三、一分为多都可以成立 ,但一分为三更全面、更深刻、更基本 ,一分为二是它的简化 ,一分为多是它的延伸。在唯物辩证法中 ,一分为三是实质和核心。     

论老子朴素唯物辩证法理论的产生

春秋战国时期是中国历史上新旧社会交替、各种制度全面变革的时期,春秋晚期更是处于这次社会大变革的关键时刻。对立统一思想是春秋晚期一种普遍的社会思潮。老子朴素唯物辩证法理论就是在这种特定的社会历史条件下产生的。《道德经》是中国哲学史上第一部较为完整的哲学著作,具有浓厚的原始色彩。尽管如此,这种理论的产生仍然具有重要意义。     

科技背景下浅析东西方文化差异根源

根据东西方民族之间最简单最习以为常的饮食方式(最简单的饮食方式本质就是不同民族在长期的历史实践中形成的),以小见大、由外及里剖析东西方民族文化差异的根本原因。