精神的异变与心灵的救赎——俄瑞斯忒斯主题在《悲悼》三部曲中的现代性呈现

作为一个颇具多价性的、富有争议的文学母题，作为古希腊文化对人类命运与生存境况的特别关注，俄瑞斯忒斯主题始终内蕴着古老而又常青的生命回响和神圣启示，各个时代诸多戏剧家借助它展现和寄寓其对人生意义的思考和对现实悖谬的反抗。“美国戏剧之父”奥尼尔在其著名悲剧《悲悼》三部曲中，为古老的俄瑞斯忒斯主题注入了现代心理学因素，更深刻地探索到了人类灵魂的最隐秘处，从潜意识层面反映出人类精神上的存在困境，并以重塑自由意志和自愿选择受难的方式，最终从根本上实现了对命运的抗争和对心灵的救赎。     

当代中小学校园规划建设的理念与实践——以沈阳浑南朝鲜族学校规划建筑设计为例

从当代中小学教育理念的变化谈起,结合作者所做的投标设计,探讨了新时期中小学校园规划建设的思路与方法。     

北大书画活动的历史回顾与前瞻

本文全面地回顾了北大８０年书画活动史，提纲挈领，得其大要。１９１７年蔡元培先生任北大校长，大力提倡美育，先后成立了书法研究会（会长沈尹默）和画法研究会（导师徐悲鸿），揭开了北大书画史的序幕。人材辈出，新潮迭起，极一时之盛。红楼旧址有毛泽东、李大钊的工作室、纪念室。“毛李笔砚在”，矗立了丰碑，初放东风第一枝。十一届三中全会后，燕园书画会应运而生。会长李志敏率诸书友、画友乘时崛起，承先启后，再造辉煌。２０年来，人材与成果双丰收，赢得东风又一枝。百年校庆将临，“北大人”满怀豪情，蓄芳待发，喜迎东风第三枝。回顾往昔，波澜壮阔，予人启迪；展望未来，前景璀璨，令人鼓舞。任重道远，“北大人”当奋勉前进     

财富全球论坛涉及的中国问题

世界又给了中国一个机会——以财富的论题说事。所谓“又”。是因为包括香港在内。中国已是第三次得到这个机会。在短短的5年多时间里。世界对中国、中国对自己在认识上经历了一个较大的变化．它包涵深刻却似乎出人意料——这就是事情从神秘走向凸显的规则。世界对中国以及中国对自己在认识深化的背景，在此不妨提及几个事实，以帮助我们理解中国在全球经济中扮演的角色？以及在财富全球论坛上我们究竟要讨论什么问题？     

广州话又读字辨析

又读,即一字读多音而意义不变。本文阐述三个问题。一、广州话必须规范,又读不利于规范,防止音读混乱必须审辨又读。二、构成又读原因主要是传统读音和现今通行读音有差异,不同声调,不同声母,有无u介音、古影母今读舌根鼻音声母,等等。三、审辨又读以今读为主要根据,但必须充分运用古音。常用字古音与今读相同可列为正读,古音与今读不同可备注又读。不常用字可类推古音确定正读。本文剖析《广州音字典》410多个又读字,在两读中分别主次,清理误音,规范今读与古读。     

换一只眼睛看世界

<正>"‘绿色’不再是业余消遣、不再是流行口号,也不再是你想好好做,并希望可以在10年内得到回报的东西。""绿色是你发展、建造、设计、制造、工作及生活的方式。"绿色"从一种选择变成了一种必须;从一种时     

对社会主义核心价值体系建设的方法论思考

任何社会都有自己的核心价值体系,它是一个政党、一个国家、一个民族得以存在和发展的灵魂所在。建设社会主义核心价值体系是我们党在思想文化建设上的一个重大创新．也是当代中国经济社会又好又快发展的现实需要,更是我国社会长治久安的战略要求。建设社会主义核心价值体系,     

衡水延安精神研究会成立

2014年8月14日,在中国延安精神研究会直接指导下筹建的衡水延安精神研究会,在河北省武强县成立。中国延安精神研究会常务副会长兼秘书长苏希胜、中国延安精神研究会副秘书长耿文喜出席了揭牌仪式并讲话。他们对衡水延安精神研究会的成立表示热烈祝贺并对研究会今后的工作提出了要求和期望——＂要把继承和发扬延安精神与党的群众路线教育实践活动结合起来,下功夫、求创新、见实效,发扬艰苦创业、实干兴业的优良作风,不断为中华民族的进步和促进衡水市经济社会又好又快发展注入强大精神动力。＂     

正确行为与道德困境——赫斯特豪斯论美德伦理学的行为理论

作为当代规范伦理学的主要类型,美德伦理学同规则伦理学一样关注“正确行为”,并提出了相应的行为理论及其论证。根据新亚里士多德主义美德伦理学代表人物罗莎琳德·赫斯特豪斯的看法,正确的行为是美德行为者在道德情境中将会典型采取的行为;而美德行为者则是那些具有实现幸福或繁荣所需要的内在品质的行动主体。美德伦理学对正确行为的指导,是以源自美德行为者的内在品质但又体现为一定程度的“美德规则”作为基本形态的,而并不主张或认同法典化的决策程序。面对道德困境,美德伦理学通过区分行为指南与行为评价以及可以解决的困境与不可解决的困境,揭示出美德行为者可能面临的四种困境类型,表现出行为者在实际的道德情境中不一而足的行为状态与心理状态。     

论阿兰.巴迪欧的主体观

巴迪欧认为存在着唯物主义和唯心主义两种传统的主体范式,唯物范式将主体简化为身体,唯心范式则将主体与身体分开。前者执著于生命中的死亡体验,是世俗性的“享受”;后者注重死亡中的生命体验,呈现为宗教般的“牺牲”,但二者最终走向死亡。因此,巴迪欧提出了第三种主体范式,它处于真理生成的轨道中,居于事件与真理之间,并忠诚于事件。在新的主体范式中,主体与身体具有同一性,既不可分也不可约,两者结合在一起,却又保持着彼此的特殊性。巴迪欧给出的是主体化的身体,这一新的身体作为两者的结合体而出现。