从知识精英到政治精英——卢那察尔斯基的政治轨迹和思想历程

高尔基和卢那察尔斯基是十月革命时期知识分子的典型代表,同时也是苏维埃政权刻意塑造的苏维埃知识分子的"模板".但两者在各自身份、社会职能和政治影响力方面有较大的区别.如果说高尔基一直扮演着"象牙塔"里的知识精英和知识界领袖角色的话,卢那察尔斯基则完成了从"知识精英"向"政治精英"的角色转变,在苏联早期的文化管理和意识形态控制方面发挥了极其重要的作用.     

胰十二指肠切除术后经空肠造瘘管早期肠内营养的护理

目的 探讨胰十二指肠切除术后早期肠内营养的护理方法及疗效.方法 回顾性分析146例胰十二指肠切除术后患者经空肠造瘘早期应用肠内营养的护理方法及疗效.结果 146例患者均得到了有效的肠内营养支持.结论 胰十二指肠切除术后早期给予肠内营养既简单、经济、安全、可行,又能够改善患者营养状况,减少并发症出现,科学有效的护理有利于术后肠内营养支持的顺利进行.     

因“心”造境,超以象外——林茵访谈录

我希望表现一些不要太多修饰,比较单纯的意象,我也会画牡丹,画荷花,但路边不知名的小草杂花更能打动我,它们拥有不知名的美感……SHMJ:你为什么选择了"花鸟画"作为自己的研究方向,与你生活的地域—岭南有关吗?广东气候宜人,植被丰富,题材方面有天然的优势。林茵:不同的地域植被不同,北方一样也有许多花草植被,每个地方的植物都有其独特性,从这一点上不能简单的说我画     

方骏率“方家军”全阵容亮相诸子艺术馆

2004年,江苏美术馆曾举办过方骏先生师生展,题为"传神造境"。时隔8年,诸子艺术馆于5月10日再次举办方骏先生师生展,依然延续了"传神造境"的主题。方骏率林容生、周京新、刘赦、徐累、尚可、高茜、张见、黄朋、漆澜、方原、宋力、张筱膺、乔圆、刘圣进、李志坚、毕可燕、张继华、温恒杰、樊明龙、高宇燕、蒋鑫众弟子全阵容亮相。     

明确部首造字意图是掌握古汉语常用词的有效方法

部首是在全面分析汉字结构的基础上归纳出来的表意偏旁,其中绝大多数属于汉字的构件,因在数量繁多、结构复杂的表意文字中承担了统领汉字与标示意义范畴的功能,使得汉字呈现出杂而不乱、繁而有序的系统性.因此以汉字部首为经,造字意图为纬的学习手段将成为掌握古汉语常用词科学、有效的方法.     

570kg/h干冰膨胀烟丝生产线浸渍后暂存柜内限量器改造

为了提高570kg/h干冰膨胀烟丝生产线浸渍后暂存柜内烟丝松散效果,降低烟丝造碎,将现暂存柜内使用的板式限量器改造成针式松散限量器。改造后,限量器本体是由连接板和一个以上间隔固定在连接板上的限量耙钉组成,其中限量器本体采用朝烟丝运行方向倾斜45°安装,并通过将一个以上的松散限量器本体安装在暂存柜出口处,成功达到预期效果。针式松散限量器间隔设置的限量耙钉一方面可减小进入干冰烟丝的阻力,完全插入干冰烟丝,提高烟丝的松散效果,防止后置设备出现堵塞;另一方面可减少与干冰烟丝的接触面积,降低干冰烟丝造碎,提高膨胀烟丝整丝率。     

真功应当在“月”外

近年来,各种各样的"宣传月""活动月"和"检查月",接踵而来。若从年初往后数:"不正之风检查月""计划生育宣传月""文明礼貌月""3.15宣传月""传统教育月""安全生产宣传月""关心下一代工作宣传月""拥军爱民月""尊师重教月""敬老月""送温暖月"……如此等等,不一而足。应该承认,有些工作是为了引起上下的足够重视,抑或是因其与时空紧密关联,设"月"应急,大干彻查一番,确有必要。问题是,有很多工作本应是天     

唐代北庭龙兴寺营建相关问题新探——以旅顺博物馆藏北庭古城出土残碑为中心

旅顺博物馆现藏有上世纪初日本大谷探险队在北庭古城某佛寺遗址所发现的15件唐碑残块。虽然这些残碑破损严重,还无法缀合,但从碑文内容看, 应为造寺功德碑。碑文中出现的“龙兴寺”应即唐中宗复位后敕令天下诸州营建的龙兴寺;而碑文中出现的“检校天官都维那”则应是带有高级俗官头衔奉敕营建佛寺的僧官,反映出唐中央政府对北庭龙兴寺的重视,故出土这些碑刻的佛寺遗址极可能就是建于神龙元年的北庭龙兴寺遗址。     

王国维“造境”、“写境”本源考实--兼论“境界”说的概念使用特点及理论建构模式

在王国维之前,“造境”与“写境”在中国古代典籍中使用虽不很普遍,但意指虚构与写实两种不同创作风格,却是十分明确的。王国维揭出这对概念是为了对接与证解西方文论中的理想派与写实派,这是典型的“六朝人所谓格义之法”,或者说中西概念的互相参证。稍加分析不难发现王国维使用的“理想派”、“写实派”及其相关概念是西方最一般的美学理论,与叔本华或席勒的美学不存在直接关系,那种将“境界”说与叔本华或席勒美学等同起来的观点是不符合实际的。“境界”说亦中亦西的概念使用特点与理论建构模式,是晚清西学“格义”的直接产物,也是晚清文论转型与理论重构的一个基本特点。     

《左传》赋诗:“造篇”与“诵古”之别

《左传》赋诗历来以其浓郁的文学性引人关注。郑玄曰:"赋者或造篇,或诵古。"但人们对《左传》赋诗的研究多集中于后者的"用诗之能",而较多忽略前者创作行为的自然发生与独特表现。对《左传》"造篇之赋"的研究有利于我们最大限度地还原现场,从创作论的角度发明"诗"之来源;对《左传》"诵古之赋"的研究则有利于了解春秋人对"诗"的接受方式和接受思想,从传播论的角度验证"诗"之流布。