在宇宙暴涨的R~2理论中考虑黎曼张量

在宇宙暴涨的R~2理论基础上,进而考虑Ricci张量和Riemann张量的平方项的影响,通过Weyl保形变换得出等价系统,从而导出具有两个标量场的场方程,也引出暴涨的结果。     

张謇与民国初年的矿业政策

民国初年掀起了振兴实业的热潮 ,工商界及北洋政府对矿业均十分关注。张謇任农商总长期间 ,提出和制定了诸多关于矿业的政策法规 ,而且为这些措施的推行做出了努力。这些政策的实施有利于民族资本主义工矿业的发展     

第一个月工资

第一年出门打工，我18岁。那时，陇在一家电子厂的流水线上做普工。工作很简单，就是给电动娃娃上螺丝刚开始做的时候，我的手总是控制不主螺丝，水是打紧了，就是打松了，贡检员不时把我叫过去返工。电子厂实行计件制第一天，我手都打肿了，才打了5．7元。     

汉唐经学视域下的《仪礼》经义诠释与文本生成——以“宿戒”厘定为例

汉末以来,《仪礼》诠释与建构进入全新模式,礼学开始跳脱《春秋》学统摄,寻求自我体系建设的突破,最终实现了内容与功能的分化：一方面是仪典构建原则重新厘定,另一方面是治世经义理据重新建构。这种诠释手法建立在仪节诠释的基础上,包含了文、事、义的重新整合,意在建构一套全新的社会性仪礼规范。郑玄对《仪礼》所记延请仪节的界定,是其校订经文、厘定礼义的典型案例,郑玄此举为社会生活建构起了通贯今古的实践法则。这种对规范法则的精细化处理在汉唐经学转型中具有代表意义。郑玄《仪礼注》所做的这些工作,是汉末经学开始走向社会仪制整体建设的重要体现,此尤应引起注意。     

《宋元学案》视域下湖湘学派的源流及其诠释——以胡安国、胡寅、胡宏、张栻为中心

《宋元学案》编纂者梳理了湖湘学派的发展源流,厘清了胡安国作为二程私淑弟子及孙复再传弟子的师承关系及其理学与春秋学的渊源。黄宗羲基于儒佛根本理论差异在于是否承认天理的观点,批评了胡寅基于表面现象的佛教批判,又从性、心、工夫3个方面反驳了朱熹对《知言》的批判,指出胡宏的性无善恶说是指作为本体的善性,避免了将善恶混在的气质之性混入义理之性中,胡宏以心属已发的观点出自程颐早年的未定之说,胡宏察识本心发出的端倪而后容易下涵养工夫的观点与程颢的识仁说一致。编纂者基于心学立场推崇张栻较朱熹更早重视涵养工夫,批评其向外穷理的“集义”说,又肯定了湖湘学派以察识日常生活中本心流行的端倪作为体认仁体之方法的宗旨。     

张浚、张栻的生平、学派和思想特点

张浚、张栻父子创建的蜀湘学派,有着自身的特点和影响。他们在两宋之际,适应时势的需要,立志报国,共济时艰,不仅在抗金战场上建功立业,而且著书立说,出入理学的师承门户,积极倡导实学实用、经世致用,与理学颇有不同的事功思想。张浚、张栻的"门人"很多,包括后来生活在南宋中期的浙东事功学派,都受到他们的影响。     

创业潮涌江海城——南通市以创业带动就业工作纪实

<正>滚滚长江在这里奔腾入海,浩瀚的黄海、东海在这里激情交汇、大江大海赋予了南通人追江赶海、敢为人先的创业精神。100年前,一个叫张謇的中国民族轻工业先行者,以豪迈气魄开创了"中国近代第一城"的辉煌;100年后,南通人     

张镒《三礼图》辑佚本考论

唐代学者张镒以其所著《三礼图》而名世,其作今亡佚,清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》有其辑佚本一卷。据其辑佚本内容,我们以为张镒图作多本郑注,然亦有与郑注相砥砺之处,内容真伪迄无考论。现勾稽史料、出土实物等进行考释,知张镒礼图内容有创新之处,亦有商榷之处。     

张翔：舞台摄影以演出为重

＂拍的时候并没有想到要拿这些片子参赛。＂摄影师张翔老师说,＂学校的毕业展演通常在年初进行,等过了春节学生们就开始准备高考了。所以片子拍得早,到了6月底,听说了学校要举办首届‘少儿戏剧场风采’摄影作品大赛,我挑了十几张片子参赛。最终获奖,我特别高兴。＂